第三，情绪不对。《离骚》反映的是心中的烦恼和牢骚，是对君王的绝望和现实的不满。但第一次流放之时，屈原在汉北还不至于悲观绝望，因为他相信怀王会启用他，流放是暂时的。而第二次流放就断然不同了，一切都使他绝望，才使《离骚》有这重的悲剧色彩。

第四，《离骚》写了田园生活，写了种养，而且所写花草苗木，风俗民情，许多都带着桃江这带色彩。比如写野花杂草，就写到“薋菉可以盈室兮”，“菉”音绿，就是桃江山中到处都有的淡竹叶。还有“荪”，溪荪，就是溪边长的石菖蒲，吃的方面：“摘琮枝以为羞兮。”《楚辞》注解是：羞，通修，即腊肉。风俗方面，“户服艾以盈要兮”，翻成白话是：“户户把艾蒿挂满了门窗。”都是典型而普通的桃江风俗。

第五，《离骚》应是屈原生活基本稳定之后的作品。因《离骚》最长，有373句，2490个字，结构庞大，内容广博，气势宏伟，文辞绚丽，想象奇特，情感激荡，是现实主义和浪漫主义结合的顶峰之作，非得有稳定的环境沉静构思；有平和的心态恣意奔放；有富裕的生活得以支撑；有祥和的家庭给予协助；还得有贤内助的细心照料等等，所有这些都说明，是在花园洞与女嬃结合成家后的作品。《离骚》诗中有“女嬃之婵媛兮，甲申之詈予”句，意思是：“我心爱的女伴和婵媛，反反复复劝我是心中之言。”郭沫若考证女嬃就是女伴，即是他的夫人。这女嬃就该是桃江人氏。屈原到桃江，也可以说是冲着桃江美女而来。

　　《山鬼》之“鬼”有原形

清人顾成天《楚辞·九歌解》认为“山鬼”即巫山神女，而我斗胆否定，有如下三点理由与事实。

一、《山鬼》诗中说，“余处幽篁兮终不见天”，“篁”即翠竹，“幽”是很深的竹林，说明此处有高不见天的竹林。而巫山神女峰一带根本没有竹林。我在《鄂西日报》当记者多年，经常到长江三峡里面的巫山神女峰地域采访和考察，根本没见过竹林。神女峰只有岩石和黄荆藤条及杂树林木。竹林要在海拔500米以下有土壤的地方才能生长，而神女峰为海拔860米以上，怎么会生长出竹林？ 而桃江的花园洞一带，自古就是竹山，紧邻现在的洪山竹海。

二、《山鬼》写的是民间地位卑微的一个鬼，即山神。深感孤寂，饱含凄婉，是个失恋的美女，捧着花束准备等待送给她心爱的人。她追求人间的美好而不达；是个失意与苦楚交织而又多情温馨的形象。而巫山神女传说是西天王母的第三十三个女儿，名琼姬，是天界仙女下凡，助夏禹治水，疏通了三峡水道，因此，受人敬仰，地位崇高，一点孤寂凄楚都没有，还有说神女是天帝的少女者，更没有失恋的爱情，与山鬼判若两人，怎么也拉扯不到一堆。

三、屈原笔下的山鬼处于低层阴暗之中，雾气云霞葛藤遮蔽之处，是“见不到天日”的山中之鬼，而神女峰耸立云天，无遮无掩，举目可览万里长空，伸手可攀星辰日月，是突兀山颠至高无上的神女。神女峰就是神女的化身。那像山鬼的形象呢？

四、《山鬼》作为《九歌》之中的一章，可能是后世专家出于臆想而将其拉扯到一堆的。她的精神面貌和形象，与那些篇章中的“云中君”大小司命等格格不入，很不协调，就是明证。屈原作《山鬼》本来是独立成篇，是实指其人，不一定是祭祀之词。

《山鬼》之鬼有原形，就是墓中的屈女。其实说《山鬼》是“巫山神女”者，并无充足理由，仅凭“采三秀兮於山间”，见这“於”字与“巫”字谐音，便说“於山”是“巫山”。纯属推测与想象。

　　魂归南楚，是诗魂，也是国魂

《楚辞》里有《大招》和《招魂》。说《大招》是屈原所作，是屈原招楚怀王的魂，诸家大都同意。

那么，《招魂》又是谁写的，又是招谁的魂呢？我同意司马迁说的，也是屈原所作。而不同意后来某些学者所说的，是宋玉所作。而屈原是在招谁的魂呢？谁也不是，是在招自己的魂。这叫“生招”，与生挽是一样的。“生挽”，一直到现在还很风行。革命烈士熊亨翰，明知自己会牺牲，在狱中作生挽联。

与我不约而同，名家游国恩也认为是屈原招自己的魂。还说：“屈原看见当地土俗，而仿作了这篇《招魂》词。”桃江民间正有这种招魂土俗，“收魂”，“收吓”现在民间还有。杜甫也有“剪纸招我魂”之句。

屈原为什么要生招自己？因为他早就想到了死。在他的多首诗篇中，都讲他要走彭咸之路。彭咸是人物，也因向皇帝进谏遭害，而在汩罗投江明志。屈原寻到汩罗去投江殉国，就是想引起轰动，而唤醒子民。桃江的被孙中山誉为“革命模范”的“现代屈原”夏思痛，效法屈原，也选择端午在鹦鹉洲投江，唤起民众，说明屈原思想对后人影响之大。

《招魂》诗的最后一段，把魂招到苗瑶少数民族聚居的南夷这里来，即屈原居住的桃江花园洞来，是因为这里是他的第二故乡。

诗中“尾声”是这样写的：“湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心。魂兮归来，哀江南。”

“上有枫”，《楚辞》注释说： “枫，即枫木，又名枫香树，乃南楚的神树。

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