袁行霈

屈原 border=0 alt=屈原 align=center src="/Article/UploadFiles/200908/20090827181027739.jpg" width=377 height=485 md5="" sourcedescription="编辑提供的本地文件" sourcename="本地文件">

一 瑰奇雄伟之美

《文心雕龙·辨骚篇》说：“自风雅寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其《离骚》哉!”瑰奇，的确是屈原诗歌最鲜明的特色。读《离骚》、《天问》、《九歌》、《招魂》，其中的神话色彩、宗教气氛、奇谲的想象、夸饰的描写，纷总离合应接不暇。只有瑰奇二字，才能概括它们的特点。

然而，瑰奇有两种。一种所见者小，所思者狭，走向极端则流于险怪荒诞。李贺的一部分诗就有这种倾向，《神弦曲》：“百年老鹗成木魅，笑声碧火巢中起。”《感讽》：“月午树立影，一山唯白晓。漆炬迎新人，幽圹萤扰扰。”便是这类的瑰奇。就拿《感讽》来说吧，状黑夜反而说白晓，在鬼的世界里黑白竟是颠倒着的，这真是奇想!正如《珊瑚钩诗话》所说：“李长吉锦囊句，非不奇也，而牛鬼蛇神太甚。”瑰奇的另一种，所见者大，所思者广；有崇高的理想、广阔的胸怀、雄伟的气魄和渊博的知识充实于其间，呈现出瑰奇雄伟之美。屈原的瑰奇便属于这一类。试看《离骚》里上下求索的一段：

饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。

前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾

令风鸟飞腾兮，继之以日夜。飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。

日月风雷供他驱遣，寥廓的天宇任他遨游，你看，他的气概是多么雄壮!但是当他来到天帝门前，一个微不足道的帝阍竟漠然视之闭门不纳：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”这大开大阖的笔法，大起大落的对比，深刻有力地表现了屈原的政治悲剧：无论在天上或地下，都找不到实现理想的机会，得不到支持和慰藉。瑰奇的描写而能服从于表现这样深刻的主题，这是屈原远远高出于李贺的地方。

《天问》更是一篇奇文，但屈原的用心并不在逞奇。一种博大深邃的哲人气概统摄其间，体现出大胆怀疑、大胆探索、执着地追求真理的理性主义精神，在瑰奇之中又显出雄伟。《天问》一口气提出一百七十多个问题，涉及天文、地理、历史、政治等各个方面，这气魄已不凡。而且他寻求的不仅仅是一个个具体问题的答案，而是可以解释一切问题的总答案、总规律，也就是至高无上的天理。《天问》者，就是对于统帅自然、社会和人生的最高、最初、最大的规律的疑问。这气魄就更加雄伟了!诗一开始就提出宇宙本体生成演化的问题，接着问日月、问星辰、问洪水、问九州、问地之长、问山之高，然后问历代之兴亡、政治之得失，可以说包括了战国时代一切尖端的问题。从这些问题中透露出来的屈原的自然观、历史观、政治观，说明他是站在那个时代最优秀的思想家的行列之内的。

屈原十分善于捕捉和驱遣瑰奇雄伟的形象，而且总是把它们置于广阔的时间和空间来表现。主体和背景互相映衬，更加强了艺术的效果。《九歌·东君》是一首祭祀日神的乐曲，日神羲和的形象瑰奇雄伟，凸现于广阔的背景之上。无边的天宇仿佛是他的舞台；而朝暮晦明、时间的推移就是他行动的轨迹。且看日出的一段写得多么精彩：

暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。驾龙

辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。长太息兮将上，心低徊兮顾怀。

一二句：太阳还没升起，和煦的阳光先已照射在扶桑树上，唤起羲和备马登车载日而行。三四句写日车冉冉升起的情景，“安驱”的“安”字表现了旭日初升时的安详与雍容。五六句渲染日升时的声势，那种天地乍开的景象，仿佛有雷声的伴奏。七八句表现太阳喷喷薄薄欲出不出，乍升乍降摇曳不定的情状，尤其入神。日落的几句想象更加奇伟，青云、白霓、天狼、北斗，全被组织进来，构成壮阔的图景：

青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂

浆。撰余辔兮高驰翔，杳冥冥兮以东行。

日神在晚霞的辉映之中，手举弧矢(星)射坠天狼(星)。接着持弓而下，伸手拿起北斗(星)舀桂浆准备痛饮，作一短暂的休息。然后抓紧辔头转向地底，在幽深黑暗之中飞快地奔向东方，准备开始下一次的升腾。诗人的想象是多么瑰奇，又是多么雄伟!日神的形象是从对太阳的观察中概括出来的。由太阳离开地面冉冉升起时的摇曳喷薄，遂想象为“长太息兮将上，心低徊兮顾怀”：也许是对大地的留恋，也许是驰驱的

[1] [2] [3] [4] 下一页