二 绚丽璀璨之美

然而，瑰奇雄伟只是屈原诗歌艺术美的一个方面。与瑰奇雄伟一起呈现出来的，是绚丽璀璨之美。如果没有两者的结合，屈原的诗歌也不可能产生强烈的艺术魅力。试想，寥廓的天宇堪称奇伟了吧?可是在那寥廓的天宇之中，若没有日月之丽、群星之璨、云之悠悠、霞之烂烂，还能吸引人吗?对于屈原，如果只见其瑰奇雄伟，而不见其绚丽璀璨，也不能真正认识他的艺术美。

屈原诗歌的绚丽璀璨之美，班固早在《离骚序》中已经指出，他说：“其文弘博丽雅”，就讲到了丽的一面。刘勰在《文心雕龙·辨骚篇》里也说：

故骚经九章，朗丽以哀志；九歌九辩，绮靡以伤情；远游天问，瓖诡而慧

巧；招魂招隐，耀艳而采华；……故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难

与并能矣。

屈原诗歌的绚丽璀璨，首先表现在形象的塑造上。屈原笔下的形象总是那样富于色彩和光泽，具有震慑人心的艺术美。这在《九歌》中最明显，特别是其中几个女神的形象，极其绚丽璀璨，宛如玉雕一般。

《湘君》、《湘夫人》所塑造的湘水女神的形象，正可以说是“惊采绝艳”。《湘君》开头写她乘着芳香的桂舟，在湘水上急驶而过，她的装束和她的意态配合得恰好。她的目光流盼，露出期待的神情，那是在思念她的夫君：

君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲?美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅

湘兮无波，使江水兮安流。望夫君兮未来，吹参差兮谁思?

这时湘君也正在等待着湘夫人，他看到湘夫人在一片秋色的衬托下，远远地降临北渚，那情态是真能撩动人的愁思啊：

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。

诗人对湘夫人的描写用笔不多，但因有周围环境的衬托，又着重写她的神情，所以十分鲜明而绚丽。

少司命也是一位女神。关于她的职守，王夫之《楚辞通释》说：“大司命统司人之生死，而少司命则司人子嗣之有无。以其所司者婴稚，故曰少。”屈原在《少司命》这首诗里，把女神的形象塑造得十分光彩艳丽，既表现了她体态的美，又突出了她内心的美。全诗都是主祭男巫的唱辞：

秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。满堂兮美人，忽独与余兮目成。入不言兮

出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。荷衣兮蕙

带，倏而来兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际。

在祭祀少司命的祭坛上，女神你匆匆降临，深情地一瞥之后，又匆匆离去。来去飘忽，如昙花之一现，动作是那样轻柔，意态是那样娴雅，还没来得及看清你、看够你，就已远去了。只有那荷衣蕙带的幽香，久久不散。这一来一去，撩动起我的欢乐和悲伤，简直是终生难忘。你来到帝郊，晚上就住在那高高的云端，莫非是等待着你的情人吗?其实女神并不是等待情人，而是准备从这里乘车登天：

孔盖兮翠旍，登九天兮抚彗星。竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。

彗星，古人想象用以扫除污秽，除旧布新。女神登九天抚彗星，是为人类祛除灾病，安排新生。“竦长剑兮拥幼艾”这一句把少司命的形象雕塑得更加完美：在九天之上，她一手高举长剑，一手拥抱儿童，威武、慈爱、刚毅、娴静，俨然是一座儿童守护神的雕像。她使我们想起中国的妇女、中国的母亲，想起她们的美德。这个形象的绚丽璀璨，她所具有的艺术魅力，是永久不灭的。

屈原诗歌的绚丽璀璨之美，其次还表现在语言的鲜明色彩上。他的诗几乎没有哪一首是轻描淡写的，总是以浓重的笔墨描绘出鲜明的形象。读他的诗，我常常联想到楚国漆器的图案，它们用黑地朱饰，黑朱两色互相辉映衬托，非常鲜明。屈原的语言也有同样的艺术趣味。诸如：“湛湛江水兮上有枫”；“美人既醉朱颜酡些”；“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”。都是富有色彩效果的诗句。屈原笔下的词藻总是那么新鲜，今天读来仍像是才脱笔砚似的。《文心雕龙·辨骚篇》说他“虽取熔经意，亦自铸伟辞。”屈原的确创造了许多新鲜的诗歌语言，有些词语一经他运用之后就诗化了。例如：

飒飒——《山鬼》：“风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。”飒飒，风声，是一个象声词。屈原把它和另一个象声词“萧萧”组织在同一句诗里，形容风声、树声，吟诵之际给人以身临其境之感。“飒飒”这个词从此也有了浓郁的诗意，常常被后来的诗人采用。如杜甫《乾元中寓居同谷县作歌》：“四山多风溪水急，寒雨飒飒枯树湿。”李商隐《无题》：“飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷。”

江介——《哀郢》：“哀州土之平乐兮，悲江介之遗

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