余既滋兰之九畹兮（我已栽种春兰九畹地）。

又树蕙之百亩（我又种植秋蕙百亩田）。

北大著名教授游国恩主编的《离骚纂义》一书中解释，一畹为三十亩，那九畹，就是二百七十亩，真是大规模了。说明是很大的庄园，这是说兰，还有蕙。郭沫若认为是种蕙百顷，是实际种植，而不是像有的注家所说：“隐喻培育人才。”

屈原在花园洞定居，还可在古籍中找到记载：《益阳之胜地与名人》载：“花园洞，凤凰台南五里，石鼓数座，相传为屈原读书处。洞口有三闾桥，洞内有原女绣英墓……”

清同治《益阳县志》也记了同样内容。

《桃江县志》还载：“花园洞原有古庙，内祀屈原塑像，俗称凤凰庙，今已无存。”

屈原第二次流放江南，是楚顷襄王3年，至襄王二十一年秦国白起大将攻陷郢都后沉江，这一次流放了18年。这个18年完全在流放江南中度过，他在其他地方没定居，没有史料载明他在别的地方定了居，而在桃江花园洞定居，则有确切史料、遗迹和大量传说，都说明不是短时间的，打算他在外地流浪了五六年，在花园洞定居时间，也至少在12年以上。如果从年龄上算，他到花园洞时是五十岁左右，到汩罗沉江是六十二岁那年，那就恰好是十二年之久。没有史籍记载，遗迹和传说就是史籍，它是刻在地上，写在人民心上和嘴上的史籍，是可以作为根据的。

　　《天问》作于桃江

屈原从修山涉江到桃江凤凰山，拜凤凰庙，看到庙中有小型的壁画，是上古土著楚民崇拜凤凰图腾的遗物。

屈原见庙触发心中的积愤而作《天问》，以后为了纪念屈原在此作《天问》，将凤凰庙改成了“天问阁”，到清代还有，阁高十八米，有五层，雕梁画柱，精刻碑文，记屈子在此作《天问》名篇。下有屈子钓台，临江一面所刻屈子行吟泽畔图，现在还依稀可见，被誉为资江十景之一，上了《中国名胜辞典》。

屈原在桃江作《天问》，县志上亦多有记载，清《一统志》载：“相传此地为屈原作《天问》处。旧有庙曰凤凰庙，祀原与夫人，俗称凤凰神，每端阳竟渡辄祀之，清道光间庙毁，今存遗址。”康熙《益阳县志》载：“相传，屈原作《天问》于益阳之桃花江，考原放逐江南，则《天问》作于此间，不为无据。”还有，清《益阳县志·卷二十一》载：“《天问》作于桃江之弄溪。”弄溪就是凤凰山下的桃花港口。

正因为如此，此处成为历代骚人墨客凭吊吟咏之所。其中包括清代道光进士周代炳的长篇古体“天问阁怀古”，清代大学者魏源的天问阁联：“击剑长吟，遥想贾生对策；落帆小憩，闲寻屈子书台。”清道光两江总督陶澍《天问阁联》：“天问无声，屈子当年留石鼓；舟行有幸，鲰生今日访渔矶。”

民国著名音韵学家，中山大学、湖南大学教授曾运乾曾在此山的凤凰庙设谱局，撰写了长达数千字的优美排偶散文《凤凰阁记》，说：“屈大夫作《天问》篇于此，后人因此筑天问台焉。”

除了上面说的史料和遗迹，还有地图为证。这图是清以前的《屈原写作路线图》，上面明明标出，屈原在桃江写了《天问》和《招魂》。还有明以前的《屈原流放路线图》，附图上面明确标出屈原流放到了“资水”，而凤凰山正在资水之滨。

据我所考，桃江古时居住的苗族，屈原诗中称的“南夷”，早就有了《盘王大歌》，“盘”就是问，“大”就是长，也是从古问到今，从天问到地，屈原很可能是吸收了《盘王大歌》的营养而作《天问》。还有，南夷这带的苗族“古歌”，也与“盘王大歌“相仿。

屈原《天问》诗最后一段：“薄暮雷电，归何忧？劂严不奉，帝何求？伏匿穴处，爰何云？”关键是“伏匿穴处”这四个字，“伏匿”是隐居，“穴处”是山洞。这是全诗的落脚处和归宿点。问了一大堆，还是应该有个落脚处，要选个地方长期定居下来，这个地方就是桃江凤凰山附近的花园洞。

屈原从荆州过长江，渡洞庭，经常德，到汉寿，出十里柳溪到桃江修山。先拜访隐居修山的楚狂陆接舆遗踪，写了“接舆髡首兮”的诗句后，而过江至凤凰山，写《天问》，写《涉江》诗。住下来一段很长时间再写《离骚》。

　　　桃花江畔写《离骚》

《离骚》是屈原的主要代表作，是中国乃至世界诗歌史上的一座高高的丰碑。《离骚》写于何时何地？有说写于汉北的，其实不是。

为什么不是写于汉北呢？

第一，方向不对。屈原在《离骚》中明明写着，他是往江南流放，其诗句是：“济（作渡字解）沅湘以南征兮（渡过沅水湘水我向南行）”，如果是在汉北，汉北在湖北襄阳一带，怎么会向着沅水、湘水南行呢？渡沅湘而南征，就是向着南楚桃江走来。因那时没有资水这个说法，洞庭以南统称为“沅湘”，资水就包涵在沅湘之内。

第二，年龄不对。据我考证，屈原第一次流放汉北，是楚怀王时代，是30岁上下年纪，而第二次流放是襄王三年，已经有48岁多了，打算他在路上流浪两年才到桃江，是50岁左右，正合《离骚》诗中说的年龄。因为《离骚》中有句云：“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”这两句诗翻成白话是：“老境渐渐地将要来临，我担心美名不能永远

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