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南洞庭湖范蠡祠的由来
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大海上去邀游了。撞入网罗的小鸟，可以凌空翱翔了。皇帝大赦的恩泽机会是有限的，而官场奸佞的谗陷却是无穷的。谁还会留在长安受他们的摆布？我要像商山四皓一样遁迹山林，过自己向往的自由生活。
也就是说，骆宾王在出狱时已萌发了要隐退山林的想法。但出狱后，以文坛巨星和落魄赦囚的矛盾身份凝聚一身的他，一方面，文才和人品受到社会的赞赏和老百姓的爱戴，常使他感到豪气万丈，壮志未酬，恨不能再有一次机会大展宏图。另一方面，由于朝廷里对他的冷淡和不在意，尴尬的地位，又使他意志颓丧，对大展宏图心灰意冷，恨不能马上就退隐山林，与世隔绝。当然，更多的时间还是消沉在后面那种那种沮丧的情绪之中，这也是事物本身的客观规律。
前面说过，骆宾王在这个时期，游览过许多地方，这从他这个时期的诗篇中可以了解，而具体的楚地吴地之游，并且还有意识的探索了一趟范蠡当年隐居的地方，可以说，这个时期的骆宾王已经基本确定了要隐退的方向和地点。但也就在骆宾王这种想法还未完全成熟时，命运偏偏在这个时期发生了转折，永隆三年四月（682），骆宾王却在长安接到贬任临海丞的任命（从八品），虽然他已经厌倦了官场的生活，但这却可因此离开京城，与他退隐的想法有些接近，可当长安的文人学士、故友知交为这位文坛泰斗的祝贺送行，却又使他产生眷念红尘，还有所作为的感觉，这就是这位才高位下，名显身微的骆宾王，他也就是带着这种矛盾的身份和心情去上任的。
到任后，他似乎和临海县令的关系相处得不错，许多事情都是以他的见解为主，因此，骆宾王在临海任上还是为老百姓办了不少好事的，老百姓对他的评价也较好，算得上一任贤吏。但这个时期的的骆宾王心情也是十分矛盾的，一方面，这种大材小用的日子虽使他感到屈才，但也感到心力有余，过得还算安静开心。另一方面，武则天开始抓紧对朝中权力的控制，朝中大臣们的思想观念产生了分化，而一直雄心未泯的骆宾王也隐约感到他还有一次大展宏图的机会，但此地远离京城，未免也有某种离权力中心太远的感觉。他就一直处在这种重重矛盾，而又无法解脱的境遇之中，骆宾王算不得一个思想豁达的人。
可是，在永隆五年（684），一生总感怀才不遇、少机会的骆宾王，这一年却有两个机会光顾了他；
一次是春天，骆宾王借办公事的名义来到了京城，自然免不了走访故友知交，他的好友任左骁卫大将军的程务挺（程咬金之孙），着人和骆宾王联系，要举荐他在朝中任职。程务挺因这次皇帝废立时，拥兵上殿，帮助武则天夺权，所以眼下地位颇显。他一直看重骆宾王的才干，所以才有这种打算。但骆宾王在京期间，由于亲眼目睹了武则天废帝夺权，大开杀戒，武氏势力四处横行无忌的种种行为。骆宾王恪守儒家的清规，对武则天的所作所为，当然视为叛逆，决计不与她同流。于是，经过反复权衡，他写了一封《与程将军书》，声称自己才能低下，不能治国安邦。而且言行不端，容易招祸，万一惹出事来，岂不连累荐举者？书的最后，骆宾王充满感情地写道：
“……所恨禁门清切，造别无缘；官守牵缠，程期有限。某尚期辞满，优泛孤舟；万里烟波，举目有江山之恨；百龄之事，劳生无晷刻之欢。嗟乎！流水不穷，浮云自远；沾襟此别，把袂何时？……。”
这里，我们可以看出；骆宾王已经作出自己今后的决定，即等在临海的任期满后，泛舟江湖，万里烟波，闲云野鹤，做一个隐退之人。
另一次则是夏天了，当他回临海、路过扬州时，去拜访他的另一位朋友徐敬业（也是一位太子党，徐世勣的长孙），徐敬业原为四川眉州刺史，拥有兵权，因武则天夺权排斥李氏旧部势力，被削减兵权，贬为柳州司马，此时正与人聚集在扬州商量武装讨伐武则天的事情，骆宾王来到这里，谈论中，居然一拍即合，这也可见骆宾王的人生观和世界观是多么的传统保守！
也就是这次与徐敬业的合作，骆宾王写下了他的最后一篇著名的《讨武曌檄》。文中历数武则天的秽行劣迹，阴谋祸心，申明大义，备达起兵的目的，以“试看今日之域中，竟是谁家之天下”作结尾，气势非凡，极富号召力。据说武则天看了檄文后，惊叹其才华，忙问是谁写的，当听说是骆宾王所为，十分惋惜地说：“宰相之过也，人有如是才，而使之流落不偶乎？”
这次扬州兵变很快便被镇压下去了，骆宾王以他七岁的《咏鹅》，到最终的《讨武曌檄》。为中华文明史上留下了十分光亮的一笔，但从此以后，骆宾王也就下落不明，成为千年的谜案。
但一千多年以来，各路文人学者对骆宾王的失踪进行了各类的推测探讨，大致归纳起来有三种结论；1.被杀死。2.自杀或投水淹死。3.逃亡出家。
针对这三种说法，我们只要对社会和人性有一定深度的了解，就不难发现，前两种说法是很难成立的，理由是；象骆宾王这样的文坛巨星，又是这次兵变的“祸首”，无论是从政治还是新闻的角度，他的死或他的尸体，一定会成为家喻户晓的新闻，唐正史中也应有详细的记载，因他的《咏鹅》和《讨武曌檄》太使他出名了，不可能只出现在一些野史和道听途说的传言之中。至于自杀说，那就更不可能，我们纵观骆宾王的一身，始终都是追求生活质量的，不管他是想退隐山林还是想在事业上大展宏图，这都是对生活高质量的追求，就连他最后写的《讨武曌檄》，没有对生活的积极追求和对是非的强烈爱憎，是不可能写出这千古绝唱的。再者，即使不小心被淹死（骆宾王有丰富的旅游经验，会水），也会起到第一种被杀死的社会轰动效果。因此，前两种说法可说基本站不住脚，就只剩下第三种说法了；逃亡出家。
逃亡出家又有两种说法；一说在灵隐寺做和尚，并和中唐的诗人宋之问有过一面之缘，此时的身份已是一个老和尚。这种说法也经不起推敲，因宋之问时期，武则天已死，骆宾王的事已经平反，此时即使骆宾王不原再惹红尘，宋之问也会将此事说出来，因这无论是对骆宾王还是社会，都是一件有积极意义的事情，而宋之问没说，倒是见于唐人孟索的《本事诗》，就已经说明子虚乌有。
另一说则是“不知所踪”。
“不知所踪”，这倒是一种最尊重历史和事实的说法。但我这里却有一个大胆的逻辑推理和人性假设；根据骆宾王在出狱时萌发的隐退山林的想法，再根据出狱后由于朝廷冷落不安排工作到楚上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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来源：中国哲士网
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