孔子哲学散论子路曾皙冉由公西华侍坐,论语,孔子资料原文赏析

设本页为首页　　　　　　　　　加入收藏

中文域名: 古今中外.com　英文域名：www.1-123.com　　丰富实用的古今中外人物库

您现在的位置：古今中外人物 >> 作品 >> 古代 >> Z >> 子路曾皙冉由公西华侍坐 >> 正文

孔子哲学散论

的考核，最后将君位传给了舜。
　　舜，史称虞舜，名重华。其父叫瞽叟。据传说小时不为父母所喜，成人后，其父母连同弟弟曾几次想杀死他，但都没有得成。由于他信守孝道，对狠心的父母忠心不改，20 岁便以孝闻于四方了。四方部族选举他为尧的继承人。
　　
　　禹，史称大禹或夏禹。虞舜时洪水滔滔，泛滥九州，其父鲧治水无功，被杀于羽山。禹继承了父亲的事业，在外奔走达 13 年之久，三过其门而不入，脚上的毛都磨没了，终于以疏导之法，开沟修渠，治服了洪水。由此他被舜选为君位的继承人。然而其子启为争夺王位杀死了伯益，继承了王位。这样由尧、舜、禹以来的禅让制就变成了世袭，由公天下变成大人世及的私天下。用现代的眼光看，尧、舜、禹的时代只是原始氏族公社制的社会，那时没有私有财产，没有剥削和压迫，人们过着平均劳动共同分配的生活。孔子赞美这样的社会是囚为孔子充满了对人间公正、平等的向往。当然孔子所描述的大同图景与真正的氏族公社有所区别，孔子是按照自己的理解对大同社
会予以追忆的。子路曾向孔子说：愿听听老师的志向。孔子告诉他：“老者安之，朋友
信之，少者怀之。”意思是说我的志向是使老年人生活安逸，朋友们信任我，青年人怀念我。孔子追求的是一种和谐、真诚、相互信任的人际关系，追求一种人格平等、安定的社会生活。他曾说：“丘也闻有国有家者，不 75 患寡而患不均，不患贫而患不安。”就是说一个国家和家庭，不担心财产少而担心财产分配和占有不均匀，不担心贫穷而担心不安定。孔子认为财产均等了，就无所谓贫穷，人际关系和谐就无所谓财产少，社会安定就无所谓倾覆。可见，财产均等，人际和谐，社会安定是孔子梦寐以求的理想。这一理想的实质是平均主义。平均主义是现代社会中不利调动人们工作的积极性，有不可克服的负作用。但在严刑峻法、等级森严、财产为极少数人占有的春秋时期，无疑是一种来自下层社会的正义呐喊，也是有良知的知识分子对现实极度不平等的强烈控诉，代表了下层民众的希望和要求。
综上可见，孔子思想与《礼运篇》的大同小康思想有着高度的一致，大
同小康的确代表了孔子救治社会的愿望和理想。尽管人们可以说大同小康是孔子以后的提法，但其思想实质在孔子那里就已潜存了。因而将《礼记·礼运篇》作为研究孔子政治思想的资料是有道理的。
当然，大伺、小康这一范畴在几千年的历史长河中几经沉浮，几经变迁。
近代以来，随着西方列强用炮舰将国门打开，先进的中国就踏上了向西方寻求真理的过程。伴随着资本主义文明的输入，小康、大同的意蕴又有了新的含义。康有为可以说是改造孔子大同、小康思想最为得力者。早在维新运动时朗，他就对大同、小康重新作了规定。后来他又写了《大同书》，对未来的大同社会作了系统的构想。在他看来，几千年的封建社会都未到真正实现过太平盛世，而由封建社会向君主立宪制，由君主立宪向民主共和的过渡就是由据乱世进入升平世，复由升平世进入太平世。君主立宪代表了小康，而民主共和则代表了大同。在大同社会里，国家不存在了，私有财产不存在了，人种差别也不存在了。夫妻之间也没有必要再登记结婚，组合家庭，只要订立一个长则一年，短则数月的婚约就够了。妇女一怀孕就入胎教院。小孩一出生就入了保育院，以后便是小学院、中学院、大学院。大学院毕业就可以参加工作。人人都不知其父，也不知其母。那时的社会采用大机器生产，人们吃美食，穿美衣，居美室，游美国，生活在极为幸福、极为温馨的社会之中。故而谁也不愿死，但愿长寿。为了长寿，大家都专练精气，以便成为“天游化人”。
　　孙中山先生亦向往大同社会，追求“天下为公”的社会理想，但他心目中的大同社会，且不说不同于孔子，就是与共同时代的康有为的设想也有很
　　
大的差别。他认为民生主义就是大同主义，又叫共产主义。他认为大同主义在政治上是一真正自由、平等、博爱之域，“民幼有所教，老有所养，分业操作，各得其所”。在经济上，实行真正的均产主义，即贫富均等，不允许富者压迫贫者。这时候，国家为人民共有，政治为人民共管，利益为人民共享。
　　我们今天所理解的大同小康，又具有了全新的意义。它标志着社会主义发展的不同阶段。上面谈到时下的报纸、电视、广播经常使用的奔小康、达小康、提前入小康之小康，按照一般的解释是指人民在解决温饱以后，过上比较富裕的生活，它是社会主义的初级发展阶段，而大同则是共产主义，是社会主义的高级阶段。
　　近代以来，思想家、政治家们争言大同、小康，然而他们都只是借助了孔子之名言，就思想实质而言，已与孔子心目中的大同小康大相径庭。如果说尚有相同之处的话，那就是近代思想家们同孔子一样，都把小康和大同视为社会发展

<< 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] ... 下一页 >>