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滥用这种酷刑，以致于假足的价格高涨。孔子知道了这一情形，十分生气。 他说：“始作俑者，其无后乎！”意思是说，那些制造假脚的人，不该断子 绝孙吗？实质上真正制造假脚的人并不是艺人，而是那些暴虐的当权者，无 耻政客。就文字看来孔子诅咒的是卖假脚的人，其用意是说那些无耻的政客 应该断子绝孙！足见孔子对严酷法律的愤恨，对滥用刑罚的仇视。
当然，孔子并非是彻底的非暴力主义者，更不是主张取消刑罚。他只是 告诉当权者，社会混乱，人民不安分，他们本身应该负责，应该主动地反躬 自问：自己的行为是否得当。其次，他主张刑罚要“中”，中就是要公正无 私，不要偏袒，更不能报复。再次，他认为暴力应该宽猛得当。如郑国子产 死后，太叔秉政，采取比较自由、松疏的统治措施，结果郑国盗贼横行，人 民都起来造反，迫不得已，太叔使用了武力。孔子知道了这一事件，十分高 兴，连称其善，并就此发表评论：政治太宽松，人民就会怠慢无度，怠慢无 度就需要以猛力纠正之；用猛力人民就会受到伤害，伤害后就应施之以宽松。 “宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”政治的和谐，国家的安定，是孔子追 求的目标。孔子并不希望通过废除武力和刑罚来达到这一目标，而是希望统 治者能充分认识刑罚的不足，使二者使用得当。
在德刑关系上，孔子基本上主张德刑并存，以德为主，以刑为辅。德刑
并存，标本兼治是其理想追求。孔子的这一思想给儒家文化以深刻的影响。 提倡王道，主张德治，反对残暴和酷刑是儒家政治文化的重要特征。当然， 孔子的这一政治主张并未能在中国封建社会中得到真正的贯彻和落实。中国 历代封建帝王所标榜的王霸并行、德威并用并不纯粹导源于孔子，而是儒法 合流的变种。不过，孔子的德治主张依然具有不容低估的现实意义。
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4．贤者居上
贤者居上，不肖者下，能者居上，庸者下，是历代中国人的追求，也是 孔子的理想追求。孔子德治主张的重要内容就是举贤才。
孔子十分重视人才的历史作用，提出了“为政在人”的思想。他说：“其
人存，其政举，其人亡，则其政息??故为政在人。”这就是说政治措施是 由人制定的，也是由人实行的，贤者在位就会有良好的政治局面，而贤者不 在位，或者贤者去世了，这种良好的政治局面也就结束了。故而他一再要求 统治者“尊贤而容众”，真正做到“任人唯贤”，而不是“任人唯亲”。他 的学生仲弓曾问他如何从政，他向仲弓陈述了三条，一是给部下带头，二是 不要斤斤计较于他人的生活小节，三是“举贤才”，即选拔优秀的人才。他 的一位学生做了鲁国的地方官，他一见其学生就问：“你发现了优秀人才了 吗？”发现人才，培养人才是孔子一生的重要工作，也是其德治主张的重要 组成部分。
孔子认为能不能发现德才兼备的人才是关系其德治理想能否实现的大 事，是政治局面稳定与否的大事。他说：“把正直的人提拔出来，放在邪恶 的人之上，百姓就服从了；若把邪恶的人提拔出来，放在正直的人之上，老 百姓就不会服气。”老百姓的服与不服，直接关联着政治的稳定与不稳定。 民心不服，何稳定之有？何谈理想政治？他还说如果使贤者居上，可以使坏
人变好人，如果坏人在上，只能使坏人更坏。这就是说当权者的一举一动都 具有导向和示范作用。他们的行为和作风直接关系到社会治乱、风气好坏和 人心的安定。因而德治理想只能依靠贤者居上来实现，不肖者在上只能使社 会更遭殃。
孔子心目中的贤才，首先是道德上的君子，而不是苟苟营利的人。君子 以天下之公利为其利，不以个人私利为利。孔子说：一个人首先应当对国家 忠心耿耿，诚实守信，厚道仁爱，其次才是他的才能。所以，我们了解到这 个人是道德上的君子，然后才亲近他；知他有能耐，然后才信任他。这就叫 “亲仁而使能”。在孔子心目中，周代的文武之道是迄今为止最为完美的典 章制度，因而贤者应通晓文武之道。通晓文武之道就是知仁知义。孔子所希 望的人才是德才兼备，以德为主的人才。一个人的才能假如不以道德为主宰， 这种才能既可造福社会，也可祸害人民。所以品德虽不可能代表一个人的才 能，但它可以决定才能的使用之当与不当。
当然，贤者只有德行是绝对不够的，他必须有才，这种才并不是某一方 面的专才，而是一种分析问题、处理问题的能力，故而他说“君子不器”。 “君子不器”就是说君子并不像酒壶只能盛酒，尿盆只能盛尿，碗只能盛饭， 衣被只能取暖??君子无所能，亦无所不能。他无专才，但由于他具备一种 气禀、才能与智慧，故而他又有很强的适应性。“君子不器”可以说是孔子 注重人才智慧的有力说明。不过，孔子并非据此放弃对专才的培养。大家知 道，孔子有四科，即仁德、政事、语言、文学，这四科从某种意义上说就是 四个专业，或者是说为培养专才而服务的。通过这四科的培养，孔门弟子许 多人在某一科中得到了充分发展。如颜渊、闵子骞之德行，冉有之政事，子 贡之语言，子夏之文学，在孔子弟子之中都是出类拔萃的，在春秋时代，也 是十分突出的。
对如何举荐贤才，孔子也有一套主张。他认为对人才的举荐应冲破宗法
门第的束缚，打破任人唯亲的传统，不拘一格选拔各种人才。孔子谈及出身 贫贱的仲弓的时候说：“耕地的牛的儿子长着赤色的毛，整齐的角，虽然不 想用它作祭品，可山川之神会舍弃它吗？”周代，祭祀用的牛，毛色纯正且 赤，耕牛毛色斑杂，不能用作祭品，但耕牛之子如果是毛色纯正，角、趾整 齐，山川之神是不会因其是耕牛之子而拒绝的。这个比喻是说：仲弓虽然出 身贫贱，但很有才干，同样可以做官。孔子这一思想在当时是相当可贵的。 在具体选拔贤才的问题上，孔子提出了“举尔所知”的思想。他说：“举 荐你所了解的贤才，至于你不知道的，别人也不会舍弃它。”这说明孔子并 没有找到一条发现人才的道路。“举尔所知”既是经验的，也是狭隘的，更 是情感的。在中国社会中到处盛行的“举尔所知”，结果使许多人学会了投 机、钻营、溜须、拍马、媚上压下，以至朋党为奸，并成为许多无耻政客任 人唯亲的借口。故而在现代社会里，必须变“举尔所知”为“举民所知”， 当权者知道不知道，了解不了解并不重要，而民众了解不了解，知道不知道， 则事关重大。只有这样，才能真正
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