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就让我们看看孔子对君子与小人的论述。 首先，孔子认为君子与小人所关注的对象不同。他说：“君子喻于义， 小人喻于利。”“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”这说明小 人只是对利害有了清楚的觉醒，而君子则超越了利害，对道义有了清楚明白 觉醒。君子所关心的是道德的完善，小人则只关心土地钱财；君子关心刑罚， 小人只关心恩惠。也就是说君子的境界是高层次的，小人的境界是低层次的。 其次，孔子认为君子与小人同人交友的方式不同。“君子周而不比，小 人比而不周。”“君子和而不同，小人同而不和。”“君子矜而不争，群而 不党。”君子与人相处，决不结党营私、党同伐异、藏污纳垢，而小人则不 分是非，不讲原则，四面玲珑，八方讨好，结党营私，党同伐异、察言观色， 以结主知，其术弥工，其操弥下。总之，君子之团结是有原则的团结，而小
人之团结则是无原则的一味讨好。 再次，孔子认为君子严律于己，小人则刻求于人。他说：“君子求诸己，
小人求诸人。”“君子上达，小人下达。”“君子中庸，小人反中庸。”君 子遇事则自我反省，小人则一味推卸责任。君子在成人成己的道路上，不断 提升自己的精神境界，而小人则陷入物欲，为世俗所累，不断沉沦，以至于 沦为衣冠禽兽。
孔子对君子与小人所辨甚详，这里只是举其大要概而言之。孔子之所以 要不厌其烦地指出君子与小人的区别，意在告诫学生们为君子儒，不要为小
人儒。
在孔子的心目中，君子是理想的人，是仁的外化，是义的体现，是智勇 的代表。仁是君子的本质，无论环境再难，处境再险恶，他不能须臾离开仁。 为了仁的实现，他不惜牺牲自己的宝贵生命。他严以律己，宽以待人，“成 人之美，不成人之恶”，君子胸怀坦荡，内省不疚，无忧无惧；君子言行一 致，耻言过其行，即以说大话，说空话，而不贯彻执行为耻。君子勤奋上进， 好学深思，为进德修业，终生奋斗不息。可以说，孔子将人们所具有的一切 美德都赋予君子。但这些美德的实现既无需惊天动地的业绩，亦无需逃离现 实的人生。孔子告诉人们的只是现实的智慧，实践的智慧，生活的智慧。生 活是每一个人的生活，每一个人亦都在生活之中，无论是总统、部长，或是 科学家、艺术家、学者、平民，都离不开生活，都在生活着。生活是其现实 道德的必由之途径。是君子，或是小人，是向上提升自己的精神，还是向下 沉沦于世俗，全由自己。
五、德治主张
德治就是道德政治，以道德作为治理国家、管理人民的根本原则。孔子 是一位道德的理想主义者，道德是他解决一切社会问题、家庭问题、人生问 题的基本手段，也是其解决政治问题的基本手段。与道家的无为而治不同， 孔子在中国思想史上开拓了德治主义的先河。
1．为政以德
公元前 497 年，孔子带着学生，离开了父母之邦的鲁国，来到了卫国。 在这里他同其学生子路就如何治理国家问题发生了一场激烈的争论。
子路问孔子：“卫国的国君等待着您去治理他的国家，您准备从哪里开 始？”
孔子说：“那就首先从纠正名分上的不当开始吧。” 子路对老师的施政方针极为不满，嗔怪老师道：“您怎么迂腐到如此地
步！名分又何必纠正呢？” 孔子一听子路根本不了解他的用心，反而骂自己迂腐，十分恼火，严厉
地批评子路：“你怎么这么粗野！一个君子对于自己不知道的事情，应保持
沉默，而你却乱发议论。名分不正，用语就不会顺理成章；用语不能顺理成 章，事情就办不好；事情办不好，国家礼乐制度就兴办不起来；礼乐不兴， 刑罚的使用就不会得当；刑罚不当，老百姓就不知道该如何行动。”
孔子把正名当作自己全部施政纲领的出发点，这里的正名从文法上讲是
纠正用词不当，概念使用不清，从社会的角度讲，是要校正每一个人的社会 角色，这一角色使全社会承认，使自己有清醒的角色意识，以克服那种有名 无实之现象。当然前者是为后者服务的，就是说纠正用词不当，概念不清， 首先是纠正名分上的用词不当。《韩诗外传》记载了这样一个故事：孔子与 季孙氏在一起，季孙氏的家臣说：“国君派人来借马，给他吗？”孔子说： “我听说，国君向臣下要东西，不叫借，而叫取。”季孙氏一听，恍然大悟， 忙给家臣说：“从今以后，凡国君之有所取叫取，不要叫假（惜）了。”孔 子十分高兴，说道：“校正了借马之言，而君臣的名分也就定了。”
中国古代是等级森严的社会，商朝就有了侯、伯、子等爵位，周代又分
公、候、伯、子、男等爵位。在“天无二日，土无二王。家无二主，尊无二 上”的古代社会里，这些等级名分是不可僭越的，与这些等级制度相适应的 不仅有一套政治规定，经济规定，而且还有一套名言上的规定，就是说不同 等级，不同社会地位人在语言交际中有一套独特的术语。如天子率兵攻击臣 下叫“伐”，反之则叫“反”；天子杀臣下叫“斩”，反之则称“弑”；又 如天子死叫崩，诸侯死叫薨（hōng），大夫死叫卒，士死为不禄，百姓叫死； 还如父对子曰慈，子对父称孝等等。孔子认为这些名言代表了不同阶层、不 同等级人们的地位和身份，能唤起人们的名分自觉，故而至为重要。
正名归根到底是正名分，定等级。正名分有两种正法，一是他正，一是 自正。他正是自己的名分为社会所认可，自正就是自己按照自己的名分去行 动。君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子，弟像弟，兄像兄等，也就 是君惠，臣忠，父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，妻柔。各自都以其标准严 格要求自己，从而实现天下有道的政治理想。
孔子的正名实质上是政治的道德化。正名之自正就是正己，他正是正人， 正人正己都是道德修养。孔子认为只有正己，才有资格正人。鲁国的季康子 曾向孔子请教治理国家之法。孔子告诉他：政就是正的意义，“子帅以正， 孰敢不正？”孔子还说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”这 就是说当权者首先要为民表率，要求老百姓做到的，首先要自己做到，这样 才能让老百姓心服口服。在天下无道的时代里，当权者结党营私，厚亲薄疏， 贪污腐化，媚上压下，这样的官还叫苦世道不太平，还骂老百姓不顺从，可 谓廉耻丧尽。孔子认为，社会风气的好坏，主要取决于当权者，决不能归咎 于老百姓。社
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