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六、教与学的智慧

　　孔子是中国历史上第一位伟大的教育家，在中国教育史上，他开私人办 学的先河。其一生从事教育事业，据说他培养了 3000 多弟子，其中有名的就
有 70 多位。在长期的教学实践中，他积累了大量的教学经验和学习智慧。直 到今天，这些经验仍值得我们借鉴和学习。

1．有教无类

　　孔子以前，“学在官府”是中国教育的基本情形和格局。“学在官府” 是说学校在官府开设，专门教育贵族子弟，平民并没有任何受教育的机会。 这是中国最古老的愚民政策。在贵族们看来，平民阶级、尤其是奴隶阶层根 本没有资格接受教育，更不能让他们掌握文化知识。因而那时文化教育作为 贵族的专制被严格封锁在贵族集团的手里，春秋以来，由于社会生产力的发 展，引起了社会关系的重新整合，一些受过教育、有文化的贵族没落了，《诗》、
《书）、《礼）、《乐》等礼乐文化由官府垄断开始向民间散落。孔子正是 在这种情况下，开创了私人办学的先例。
在中国教育史上，孔子首次提出了“有教无类”的思想。“有教无类”
是说不分贵贱、不分种类庶鄙，人人都有受教育的权利。这一思想是中国教 育史上的一次富有革命意义的突破。孔子曾说：“自行束脩以上，吾未尝无 诲焉。”意思是说只要主动地给我一点见面薄礼，我没有不教诲的。孔子所 要的那点薄礼，就是十条干肉。十条干肉在当时是很菲薄的。孔子办学并不 是以营利为目的的，他之所以要收束脩之礼，只是要学生主动地向老师表示 一种敬意。
孔子从青年时代起就收徒讲学，教育了 3000 多弟子，其中身通六艺者就
70 余人。他凭着自己广博的学识和高尚的德行，感召了他的门徒，使其私学 愈办愈兴盛。有的学生才比他小几岁，如颜回之父颜路只小孔子 6 岁；那位 “君子死，冠不免”，后被人砍为肉酱的子路小孔子 9 岁；楚人秦商只小孔
子 4 岁，而曾参则小于他 46 岁，颛孙师小他 48 岁。还有许多弟子小他 50
岁，公孙龙甚至小他 53 岁。这一方面说明他收徒不分老幼，“有教无类”， 另一方面说明孔子为教育事业奋斗了一生，直至其生命的最后一刻。
孔子不仅是“有教无类”的倡导者，更是这一主张的实践者。他招收学
生，不受出身、贵贱、贫富、国籍的影响，从而使许多出身贫寒的青年有了 按受教育的机会，如颜回，住在简陋的巷道里，箪食瓢饮，生活十分贫穷，
13 岁从孔子学，以其高崇的品德，闻一知十，知微知彰的聪慧，深得孔子之 爱，并为三千弟子之首，七十二贤之冠。
　　子路是野人，生活十分辛苦，边学习边养家。仲弓出身贱人，家无立锥 之地，然经过发愤学习，孔子称他有才干。
　　闵子骞，冬天甚至没有御寒的棉衣，以芦花当棉絮而用之，以德行显。 曾参，家境贫寒，经常参加体力劳动，手足都生出了老茧，常常三天不 煮饭，十年不添衣，絮衣破衫，面色虚肿。经过刻苦学习，成为孔门后起之
秀，为传孔子之道做出了重大贡献。 当然，孔子学生中也有生活比较富裕，出身贵族阶层的人。如子贡就是
当时著名的富商，孟懿子、南宫敬叔就是鲁国贵族孟僖子的儿子。

　　孔子的‘有教无类”不仅体现在社会身份的类别上，而且还体现在学生 们的天生禀赋、性格特征上，也就是说他不分智愚、狂狷一并教育之，如他 的学生高柴据说就很愚笨，曾参也不算聪明，子张性格怪偏，难于接近，子 路则性情粗野??但他们经孔子精心的培养都成为学有所成的人。
　　当然孔子的“有教无类”并未能贯彻到底，他一生未收一位女弟子，这 样，占人口一半的妇女就被他排斥在受教育之列外。

2．因材施教

　　高明的教师教育学生并不拘泥于一种程式，而是针对学生的不同情况， 施以不同的教育方法，授以不同的教育内容。孔子从几千年前就发现了这一 点，并贯彻于其教学过程的始终。
　　众所周知，人之才智有高下，性情有文犷（guǎng），悟性有先后，反应 有迟缓，故而深入了解不同学生的不同情况，因其所氏而启导之，以其所短 而补救之，是教师搞好教学的前提。孔子说：“中人以上，可以语上也；中 人以下，不可以语上也。”这就告诉所有的施教者面对才智在中等水平以上 的人，可以向他讲授高深的学问、深奥的道理，面对才智在中等水平以下的 人，不可以向他讲授高深的学问、深奥的道理。这是孔子施教的基本原则。 他正是根据这一原则去了解弟子们的智慧、能力和兴趣、然后施以教育的。 在《论语》中，我们经常发现孔子对同一问题具有多种回答。如鲁国大 夫之子孟懿子问孝，他回答说：“不要违背礼节。”就是说父母活着，要依 礼的规定侍奉他们，死了，也依礼的规定来埋葬他们，祭祀他们。而孟懿子 之子孟武伯问孝，孔子答，应为父母之疾病而考虑。子游问孝，孔子答：“仅 仅能够养活父母并不是孝，孝是对父母人格的一种尊敬。”子夏问孝，孔子 回答，仅代父母操劳，有酒让父母先喝，有肴让父母先吃，并不就是孝了。 孝是指在父母面前经常显露出愉快的容色。所有这一切，也许是孟懿子对父 母未能曲尽其礼，孟武伯对父母之疾省察不周，子游能养父母而庄敬不够， 子夏服劳父母而色未尽善。孔子正是针对不同学生的情况，当下点醒，让他 们立即领悟到孝的含义，并能马上用于生活中。对于“仁”，孔子的解说与 回答就更多了，悟性最强、德行最好、闻一知十的颜渊问“仁”，他回答克 制自己，使自己的视听言动符合礼为“仁”。能言善辩、聪明机智、事业顺 利的子贡问“仁”，他答以“己欲立而立人，己欲达而达人”。出身微贱、 意欲从政的仲弓问“仁”，他答以出门好像去接近贵宾，役使百姓好像是承 当庄严的祭礼，“己所不欲，勿施于人”，在位工作劳顿不怨恨，在野无事 也不怨恨。而多言性躁的司马牛问“仁”，他竟答以言语迟顿就是“仁”。 司马牛不服，反问言语迟顿就是“仁”了吗？孔子解释道：“做起来是很难 的，难道说话能不迟顿吗？”才学平平的樊迟问“仁”，他回答“爱人”， 而“爱人”是当时对“仁”的通常解释。当樊迟业有所长进，而再问“仁” 时，孔子回答：“平时态度端正，工作认真，待人诚恳就是‘仁’。”孔子 是教书，更是育人，他给予学生的不仅仅是理论、是知识，更是实践的智慧。 故而，他对“仁”的解答或是纠偏，或矫枉，或是点醒，或是诱导，总之，
他不仅仅是答疑，更是培养和造就“仁”人。

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