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的创立者。这个易图可以算现存科学之最古的纪念物。”相传中国最 古老的易图——八卦为伏羲所画。其实莱布尼茨所盛赞的易图并非是伏羲的 东西，而是后人的作品。
伏尔泰是大家都很熟悉的法国哲学家、文学家。他对孔子及其学说给予 很高的评价。在他的心目中导源于孔子学说的中国哲学、道德、政治、科学 都尽善尽美，完全可以成为欧洲的楷模。他常常引中国为榜样，批判欧洲， 又引儒教为榜样批判基督教。他认为孔子所创立的儒教既不是西方意义上的 宗教，亦不是迷信，它是一种理性的宗教，最好的宗教。伏尔泰盛赞中国物 质文化，认为如果欧州的君主了解到中国有那么多的发明创造，应该赞美， 应该惭愧，应该模仿。在他看来，中国的政治组织也是世界上最完美的组织， 他甚至说“人类智慧不能想出比中国政治还要优良的政治组织”。他对孔子 本人更是敬佩之至，他认为孔子是位至圣至贤的哲学家，他不媚帝王、不好 淫色，是天下唯一的师表。孔子的思想只是“极纯粹的道德，既不谈奇迹， 也不涉及虚玄”。伏尔泰对孔子的崇拜不亚于中国的儒者，他曾在自己的礼 拜堂内设有孔子的画像，对孔子朝夕礼拜。当然，伏尔泰首先将中国的一切 理想化，以衬托欧洲中世纪的丑恶。他对中国的赞美并不全面，不过伏尔泰 毕竟是欧洲孔学的知音。
法国重农派经济学的创始人魁奈是一位孔子及其学说的崇拜者。他认为
古代中国远胜希腊，希腊的哲学亦不如中国，他甚至认为一部《论语》即可 以打倒希腊七贤。他对中国的物质文明和政治制度的称颂不亚于伏尔泰。他 的学生也说：“孔子立教的目的在于恢复人类的天性，不再为愚昧和情欲所 隐蔽，所以他教人敬天、畏天、爱人，战胜物欲，勿以情欲去衡量行为，应 以理性为标准；凡是不合理性的，叫他们勿动、勿思、勿言。宗教的道德优 美到这个地步，真是无以复加了。”他的学生甚至认为魁奈所发明的《经济 表》完全是从孔子那里继承来的。而《经济表》被马克思称为使政治经济学 成为一门科学的名著。足见他们对孔子及其学说之重视和推崇。
尽管有不少学者对孔子及其学说赞叹不已，推崇备至，然而孔子在西方 并没有在东方那样走运。在东方，儒学曾一度成为朝鲜、日本等国的官方思 想；在西方，孔子思想始终未能达到这一点。而且，西方人对孔子及其思想 的理解总是隔膜的，生硬的，没有东方人理解的精透和深刻。总之，孔子在 西方的影响远不如在东方那样深远。
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5．儒学的现状
新文化运动后，儒学受到了陈独秀、胡适、李大钊、鲁迅、吴虞等人的 尖锐批判，其作为官方意识形态的历史结束了，作为制度化、组织化的儒学
也结束了。但这并不意味着儒学彻底消亡，也不意味着孔子及儒学影响彻底 消亡。相反，儒学在这时奇迹般地再生了。
就是在全国讨孔的狂风暴雨中，梁漱溟先生，这位早年倾慕西学、后来 转入佛学的哲学奇才，在 20 年代初，大胆预言，现在是西洋文化得势的时代， 下去便是中国文化复兴成为世界文化的时代。他正告人们印度的路不能走， 全盘西化的态度要改过，重新走孔家的路，才是中国的希望。梁先生是一位 非常有思想的人，他的这些论调引起社会舆论的关注，大有一时争说梁漱溟 之势。
比梁漱溟年长，但成名却晚于梁漱溟的熊十力先生，也是一位哲学怪杰。 他营营独造，潜心从事着儒学再兴事业。不追名，不逐利，冷眼横观世态的 炎凉，将其全部心血付诸儒学新生事业。他写的《新唯识论》，是一部思辩 色彩极浓的儒学著作。不过，在当时和身后，他都没有梁漱溟那样有名，但 他的影响却会比梁氏悠久，他是一位比梁更纯正的现代儒者。
三四十年代，日本入侵中国，全民族奋发抵卸外侮。在这艰难的岁月里， 中国传统文化一再受到学者们的重视。冯友兰先生、贺麟先生都是当时和建 国后的哲学名流。他们在解放前，都从事过儒学的再建工作。冯友兰以继承 程朱为己任，以再建程朱理学为目标，建立了“新理学”的哲学体系。贺麟 先生独爱陆王心学，合中西哲学为一炉，试图重新高扬陆王心学。1945 年， 日本投降，国内战争突起，时局纷乱，儒学的研究被政治风潮淹没了。
50 年代，中国大陆思想家的重要任务是从事思想改造，尤其是
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