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七、孔学的历史命运

　　孔子生前历尽艰险，他向往大同之世，却降生在天下无道的春秋时代。 他作为没落贵族的后裔，在鲁并没有特殊的身份，他三岁丧父，17 岁丧母， 孤苦伶仃，备尝世态炎凉之苦。然而这种极其艰难的环境之中，他“吾十有 五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而 从心所欲，不踰矩”。意思是说他 15 岁时就立下了学大道之学的志向，30 岁就为以后的学业奠定了基础，40 岁以后就不被疑难所困惑，50 岁后就认识 到自然和社会的必然法则，60 岁后就什么话也能听进去了，70 岁以后就达到 了一种自由的境界。可以说他全凭着自己的坚强意志和奋斗不息的精神，成 为一代伟人。然而，孔子的一生是坎坷的一生，颠沛流离的一生。他一生游 历许多国家，希望能遇见明君，以施展自己的政治才能，实现自己治国平天 下的宏愿。但其学说备遭当时统治者的冷落。其死后却身受光荣，其学说也 受到历代统治者的尊崇。不过，近代以来，西学东渐，欧风美雨，狂卷中国， 中国文化颇遭非议，孔子由圣人的代名词变成人人可以诟诋的对象，从而结 束了儒学作为官方学说的历史。

1．儒家学派的创始人

　　孔子是中国文化的伟大传人，可以说孔子以前的中国文化的主要精华， 在孔子那里都有体现，而孔子以后的中国文化，孔子学说占有重要的地位。 孔子是中国思想发展史上继往开来的文化大师。
孔子在历史上的最大贡献是创立了儒家学派。儒家学派在孔子时代，就
有了很大发展。相传孔子有三千弟子，其中身通六艺者就有七十余人。这在 人口稀少、文化传播尚十分落后的春秋时代，实属奇迹。这说明在孔子周围 是一庞大的知识分子集团，以至于楚昭王这样的大国之君也深感孔子及其弟 子的威胁。
孔子死后，其弟子开始在各诸侯国开门办学，传道授业。由于不同弟子
对孔子学说的理解互异，使儒家学派开始分化。到战国后期，韩非已有儒分 为八之说。他说：“自孔子死后，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒， 有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。” 儒分为八之说实际是概括了儒家自从春秋以来到战国后期总的分化的情况， 这八派的代表人，有的是孔子的直传弟子，如子张与漆雕氏，有的是孔子的 二传弟子，如乐正与子思，有的是三传乃至数传弟子，如孟氏和孙氏。孟氏 为孟轲，孙氏为荀况。这种学派的分化，是儒学发展的必然趋向，这一趋向 向人们展示了儒家文化的生命力。
　　当然，这八派之中，影响最大的只有两派，一是孟子为代表的心性派， 一是荀子为代表的礼义派，其他派别，由于史料不足难见全貌了。孟子是战 国中期邹国人（今山东邹县），据说他受业于孔子的孙子子思之门人，故而 他以孔子学说的真正继承者自居，同当时的影响非常大的墨家和道家展开辩 论。他继承和发展了孔子的学说，倡仁义，道性善，提出了“民为贵、君为 轻”的思想和“省刑罚”、“薄赋敛”的经济主张，在中国政治思想史上产 生重大影响。他的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的思想， 至今还常为人们所引用。他倡导的“威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能淫”
　　
大丈夫人格，至今还激励、鼓舞着志士仁人。
　　荀况是战国后期赵国人，15 岁始游学齐鲁，曾三为当时著名学术活动中 心稷下学宫的祭酒。他虽与孟子同属儒家，同宗孔子，但他与孟子强调内在 的自觉不同，他强调礼乐的外在规范作甩。与孟子的性善论相对立，他提出 了人性本恶的理论。他同孟子一样也十分重视民众在历史过程中的作用，提 出了民水君舟，水能载舟，亦能覆舟的思想。他提出的“天人相分”、“制 天命而用之”的思想，系统地发挥了人定胜天的理论。而其《劝学》一文， 则系统发挥了孔子学思并重的思想，是千古传颂论学习的文章。
　　由孔子经孟子到荀子，儒家文化已形成了观点分明的两大流派。不过这 两大流派都同宗孔子，同以孔子学说的继承者自居。学者们一般称这一时期 的儒家为原始儒学。原始儒学在先秦是一种富有创造力和活力的思想学说， 它与当时的墨家、道家、兵家、法家等思想流派并行存在。这时的儒学尚没 有被官僚化、政治化、制度化，尚不是一种官方的意识形态。故而它充满了 生机，充满了蓬勃向上的朝气。
　　孔子创立了儒家学派，开创了百家争鸣的先河。他的举动在当时无疑具 有示范的作用，正是他的影响下，私人办学之风在中国大地兴盛起来，墨、 道、兵、名、法等家也相继出现了。所以孔子为活跃春秋战国时代的学术气 氛，为促进中国学术的发展，做出了积极的贡献。

2．儒学的历史沿革

　　孔子创立儒学后，儒学历经先秦、汉唐、宋明清之发展。直至近代，儒 学的正统地位始遭到怀疑和批判，官僚化、组织化的儒学衰落了，一股新的 儒学思潮也悄然崛起。
儒学在先秦的发展已如上述，这里不再重复。下面我们简单地回顾一下
秦以后的儒学状况。
　　公元前 221 年，秦始皇用法家之术，灭亡了最后一个东方大国——齐国， 统一中国。秦统一中国后，坚持“以吏为师”、“以法为教”的政策，对儒 家文化横加摧残。臭名昭著的“焚书坑儒”就是其毁灭文化，血腥屠宰知识 分子的铁证。在这事件中，数百名儒生被活埋，成千上万册典籍被焚烧，儒 家文化遭到空前的浩劫。这里暂且不论秦始皇的功过是非，其焚书坑儒之举 则永远被钉在历史的耻辱柱上。十分荒唐的是，这一事件的首倡者是李斯， 而李斯竟是儒家大师荀况废居兰陵（今山东苍山县境内）时的学生，历史向 儒学开了一个不小的玩笑。但秦始皇血腥屠杀知识分子，并未消灭儒家文化， 反而受到了历史无情的惩罚。秦王朝历 12 年，不足二世而亡。
　　汉兴，高祖刘邦为起自民间之草莽英雄，以马上得天下，自以为亦可以 马上治天下。故而鄙夷儒学，羞辱儒生之事亦时有发生。在思想领域，官方 提倡黄老之术。
　　到汉武帝时，儒学终于峰回路转。这时出现了一位著名的儒学大师，名 叫董仲舒的人，他向汉武帝提出了“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并为之 采纳。儒学由民间的学术流派，一举占据了官方的学术的地位，并使这一地 位保持了长达 2000 年之久。
　　汉代儒学已由先秦时代的思想体系的创造转而为对原典的注释，由于解 释者的理解不同，从而出现了“今文经学”和“古文经学”。“古文经学”
　　
注重名物训诂；“今文经学”注重微言大义。董仲舒就是一位“今文经学” 者。他利用阴阳五行学说，为汉王朝的正统地位作论证。他改造了孔子的“君 君、臣臣、父父、子子”的思想，系统提出了三纲五常理论，并以“天人感 应”、

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