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3．和而不同

　　如果说过犹不及是从消极的方面来解说中庸之道的话，那么，和而不同 则是从积极的方面来阐发中庸思想。
在孔子以前，和、同作为哲学范畴就已出现，且被思想家们广泛使用。

西周末年，史伯就提出了“和实生物，同则不继”的思想。他所说的“和” 就是不同质的物的相互协调和结合，如“先王以土与金木水火杂”，“以生 成百物”，有如“和五味以调口”，“和共律以聪耳”等等。所谓“同”就 是同一性质事物的增减。如同一声调，同一颜色，同一味道等等。史伯认为 和就能产生新的事物，同则使事物呆板，以至灭绝。和则有前途。同则无前 途。大约与孔子同时的齐国之相晏婴则系统发挥了和同理论。晏婴所谓的和 是指由许多性质不同的事物所构成的一个新的和谐的统一体。如厨师做菜， 将水、火、醋、酱、盐、梅等以烹鱼肉，使之成为一道味道鲜美的菜。同则 是绝对等同，即同一性质事物的相加。如“以火济水”、“琴瑟专一”等等。 晏婴认为不同性质的事物乃至对立性质的事物，具有互补、协调的功能，只 有这种互补和协调，才能产生事物的新形态。他认为像清浊、大小、长短、 刚柔、高下等等，都是既对立，又统一，相反相成。故而运用于政治，他主 张“君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可 以去其否”。这样就能克服君主决策中的失误，使政治清明，人民归附。同 时相反，君曰可，臣亦言可，君曰否，臣亦言否，结果导致君主决策的失误， 使政治昏暗，人民离心。晏婴的和、同观看到矛盾对立两极的互补性，将和 同思想发展到了一个新水平。
孔子继承了前人的思想传统，明确指出：“君子和而不同，小人同而不
和。”这就是说君子能以自己正确意见来纠正他人的错误意见，使一切恰到 好处，小人则一味附和、讨好他人，不肯提出不同意见。孔子明确表示，对 君主应采取“勿欺也，而犯之”的态度，就是不要为讨君主的喜欢而欺蔽他， 而应以诚实的态度提出自己的正确意见，哪怕是冒犯君主。孔子认为，人与 人之间就本应当相互督责，相互启发，向对方提出不同的意见是帮助对方的 一种方式。孔子本人就是一位善于接受不同意见的人，甚至是其弟子们的意 见。他在谈及颜回时说：“回也，非助我也，于吾言无所不悦。”就是说， 颜回不是在帮我啊，对我说的话虚心接纳，从未提过反对意见。他公开主张： 学生应当仁不让于师。当仁不让于师，可以与亚里士多德的“吾爱吾师，吾 尤爱真理”遥相呼应，相得益彰。不过二者角度不同，亚里士多德是从学生 的角度讲的，反映了他追求真理的勇气和决心。孔子是从老师的角度说的， 反映了他对后辈的期望和鼓励，也反映了这位伟大的思想家的宽广的胸怀和 非凡的气度。
孔子主张和而不同，因而他坚决反对与世俗同流合污。他说：“君子矜
而不争，群而不党。”“君子周而不比，小人比而不周。”君子庄重而不固 执，团结而不结党营私，小人则结党营私，同流合污。所以君子中庸，小人 反中庸。反中庸，就是不愿表示自己的意见，不分是非曲直，一味与世俗同 流合污。孔子怒斥这种作风，认为这是对道德的践踏。所以孔子并非是一位 不分是非的调和主义者、折中主义者，相反，他是一位很讲原则的人，是一 位敢于坚持自己的意见，又能虚心接受他人批评的人。
　　孔子和而不同的思想是一闪光的思想，它闪烁着人生的智慧的光芒。它 告诉人们如何对待不同的意见，怎样看待他人批评，时至今日，仍发人深省。

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4．无可无不可

孔子认为，一切事物并非是一成不变的，人们应根据不同情况去处理不

同的问题，解决不同的矛盾。事物变化了，矛盾转移了，人们处理问题，解 决矛盾的方法也应变化，这就叫“时中”或权变。孔子说：中庸在君子那里， 又体现为时中。时中就是要时时处处坚持中道，不违背中道。这就要求君子 审时度势，灵活多方。所以孔子坚持绝四：“毋意、毋必、毋固、毋我。” 即不要悬空揣度，不要绝对肯定，不要固执不化，不要自以为是，一句话要 有灵活性。
　　孔子指出，在历史上既有那种为了不辱名声而宁肯饿死亦不动摇自己意 志的人，也有为了语言合乎法度、行为规矩而不惜屈辱自己的身份，降低自 己意志的人，还有为了证明行为廉洁而放狂直言，遁世逸居的人。他认为这 些人都不合时宜，亦不懂时变与权变。只有他本人，才克服上述几种人的缺 陷，才能根据不同情况采取不同对策，才能贯彻“时中”的原则，即“无可 无不可”。
　　春秋时代，卫国大夫史鱼，临死嘱咐儿子，不要为他“治丧正室”，以 劝告卫灵公启用贤人蘧伯玉，斥退小人弥子瑕。孔子只是称其“直”而已。 然而对于国家政治清明就出来做官，政治昏暗就把自己的本领收藏起来的蘧 伯玉则盛赞其为君子。可见孔子所向往的是“可以仕则仕，可以止则止，可 似久则久，可以速则速”的人生态度。他说：“危邦不入，乱邦不居，天下 有道则见，无道则隐。”总之，得志则兼善天下，不得志，则独善其身。审 时度势，“用之则行，舍之则藏”，“有道则现，无道则隐”。
孔子不仅在政治仕途中追求时中，而且在礼俗上也追求时中。他说，礼
帽用麻料来织，这是传统的礼俗，今天大家都用丝料来织，这样更省俭些， 我顺从大家的做法。不过孔子的时中是有原则的时中，孔子的权变是坚持常 道的权变。季孙氏是个大夫，然而他却演奏天子的八佾舞，孔子认为这是绝 对不能容忍的。春秋时代，臣子见君上都免除了堂下磕头的礼节，只升堂磕 头，孔子认为这是臣子们倨傲的表现，他宁可违反大家的习惯，也要坚持堂 下磕头。可以说，孔子是一“无可无不可”的人，也是一非常注重原则的人。 一涉及周礼、古制，他是寸步不让，十分固执。如对于“三年之丧”，许多 人在他面前表示异议，甚至连他的学生也认为“三年之丧”时间太长，影响 人们的生产和生活，建议他是否可以改一改。他断然否定，并且严肃地批评 这位学生不仁。当然，他这种顽固态度与其“毋固、毋我”的提法并不相容， 他所坚持的所谓原则，也未必完全正确。不过，这里反映出他对“常”与“变” 关系的看法，变中有常、常中有变，在某种程度上，他认识到了常、变的对 立与统一。
　　在教学过程中，孔子也灵活地运用了时中原则，这主要反映在他的因材 施教的思想中。他能针对不同学生的天赋、性格、才智的差异，施予不同的 教学方法。如性格鲁莽、直率的子路问他：“听到了就干起来，行吗？”孔 子回答说：“有父兄还活着，怎能听到了就干起来呢？”后来，性格温和、 遇事退

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