5．周游列国

孔子怀着既留恋又惋惜的心情，于公元前 497 年离开了鲁国，开始了长
达 14 年的周游列国的历程。据考证，在这 14 年中，孔子主要活动在卫国、 陈国、曹国、宋国、郑国、蔡国等六个国家。所谓的“孔子明王道，干七十 余君，莫能用”。只是一种夸大的说法罢了。
孔子周游列国既不是为了观赏不同国家的山光水色，风土人物，也不是
为了沟通不同国家的关系，更非是为了求学问道，目的在于寻得明君的重用， 实现自己救世的政治抱负。当然，在这 14 年中，孔子尽可能地向弟子传授知 识，同不同的人物接触，讨论各种社会问题和处世之道，但这些只是这次周 游的副产品，并不是主要目的。
公元前 497 年，孔子带着几十名随从弟子，浩浩荡荡，离开了鲁国，向
卫国进发。到达卫国后，孔子及其学生住在卫国大夫、子路的妻兄颜浊邹的 家中。卫国在鲁国的西面，地处中原，人口兴旺，经济富裕，当时的国君卫 灵公又有好贤之名，于是孔子就把卫国作为实现政治抱负的第一个目标。卫 灵公给予了孔子在鲁国的同等待遇，然而对孔子的仁治主张毫无兴趣。非但 没有重用孔子，而且还发生了一系列不愉快的事情。
　　其一是历史有名的子见南子。卫灵公是一位十足的好色之徒，他有位漂 亮且淫荡的夫人叫南子。卫灵公对南子言听计从，南子有“小君”之称。这 位“小君”派人对孔子说，要想得到卫灵公的重用，必先见她。孔子本不愿 见，后不得已而见之。这一见引起了其学生子路的不满和怀疑。孔子对其学 生发誓说，如果我有不当处，当遭天罚。孔子见南子后，并没有得到卫灵公 的重用，这说明这次会见并未能使南子满意。然而对一向重德轻色的孔子来 说，无疑是受到了一次奚落，而且是受到了轻浮女人的奚落，孔子在卫的心 情就可想而知了。

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　　其二是为卫灵公夫妇之次乘。有一次卫灵公出游，与夫人南子同车，而 孔子则坐在其后面的车子上，卫灵公招摇过市。孔子觉得很丢脸。孔子那时 的社会声望已相当高，而卫灵公并不真心想重用他，只不过是把他作为一种 点缀的花瓶，以骗取尊贤之名而已。因而孔子觉得深受耻辱。
　　其三是卫灵公向孔子问兵阵。孔子一向主张仁政，提倡德治，向来反对 以武力解决问题。而卫灵公竟然向他讨教陈兵作战的问题，所以孔子一听就 很不高兴，回答说：祭祀方面的知识，我曾经听说过，军旅方面的事情我没 有学过。至此，孔子对这位好色、好武的卫灵公彻底失望了。于是就带着随 从弟子离开了卫国。
　　孔子离开卫国，打算到陈国去，途经匡地，匡人以为孔子是曾经暴虐过 他们的季氏家臣阳虎，于是便把孔子拘禁起来。当然后来他们还是把孔子放 了，不过他去陈国的计划也受到了影响，使他被迫重新返回卫国。卫灵公听 说孔子等人又回来了，非但不怪罪孔子的愤然离去，还亲到郊外迎接孔子师 生。这说明卫灵公对孔子还是比较友善的。公元前 493 年，卫灵公死了，由 谁来当国君呢？卫国上下为此闹得不可开交。孔子不愿介入卫国内部的纷 争，便离开了卫国，前往陈国。
　　由卫至陈，孔子及其随行一路经过曹国，曹国没有接待，经过宋国时， 宋国的大夫司马桓魋还想杀害他，结果只好“微服过宋”，即化妆经过宋国 的境地。到郑国时，孔子与其弟子都走散了，十分狼狈，有人称他“累累如 丧家之犬”。到陈国后，生活基本安定下来，但仍然未受到重用。公元前 489 年，吴国伐陈，陈国大乱。孔子离陈过蔡去楚国的负函，结果被军队围困于 陈蔡之间，绝粮七日，弟子皆病，独孔子弦歌不绝，这就是著名的“陈蔡绝 粮”。次年，卫国政治局面又安定下来，孔子复回到卫国。
孔子怀着远大的政治抱负，在外到处奔走 14 年，希望得到一位国君的重
用，以便施展自己的政治才能，实现自己德治和仁政的社会理想。然而他未 能如愿以偿，反而历尽坎坷，到处碰壁。这既有客观的原因，也有主观的原 因。就客观上讲，春秋时代，是一礼坏乐崩、斯文扫地、天下大乱的时代， 大国要兼并小国，小国要保存自身，都需要武力。这对于“俎豆之事，尝闻 之也，军旅之事，未尝学过”的孔子来说，无疑不适应于现实的需要。就主 观而言，孔子倡王道，斥霸道，讲仁义，贬武力，在他看来，武力与霸道虽 能见效于一时，但最终不能从根本上解决社会问题，因为武力并不能使人心 服。这种思想虽然高明，但对充满战争的春秋时代来说，迂阔而不切实际， 这就注定了孔子周游列国而失败的命运。

6．晚年的著述与讲学

　　孔子 68 岁归鲁后，放弃了继续求仕的意念，主要从事教学和古代文献的 整理和编纂工作。
　　孔子一生从事教学工作，他是我国私人办学的开创者。他奉行“有教无 类”的教育原则，故使许多出身贫贱的人有了受教育的机会。像颜渊、子路、 曾参、闵子骞等等，都是贫民子弟。正因为这样，所以孔子的学生很多，有
3000 弟子，七十二贤之说。弟子三千也许有些夸大，但他一生收受了很多学 生则是历史事实。由于他对我国教育事业的杰出贡献，故后人尊他为“先师”。 孔子不仅是一位伟大的教育家，而且还是一位了不起的古文献整理专

家。如果没有他对古文献的杰出贡献，西周以来流行的许多书籍可能今天我 们就看不见了。孔子在古文献整理上最大功绩是重新编纂了《诗》、《书》、
《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。 “六经”，在孔子以前就已存在，又称为“六艺”。它们是西周以来贵
族子弟学习的必修科目。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，分风、雅、 颂三种类型。风有十五国风，反映了各国贵族和平民的风俗、民情；雅分《大 雅》和《小雅》，主要反映了贵族的政治生活情况，颂有《周颂》、《鲁颂》、
《商颂》，主要是祭祀天地和祖先的歌辞。在孔子以前，这些都已在社会上 流传。司马迁说，古代《诗》有 3000 多篇，孔子删去了其中重复的部分，剩 下了 305 篇。可见孔子的确删减、校订、整理过《诗》。
　　《书》，又称《尚书》或《书经》。它是我国最早历史典籍，追述和记 载了由尧舜到春秋时期的历史事迹。《汉书·艺文志》称：“《书》之所起 远矣，至孔子纂焉。”孔子可能根据当时流行的一些史籍及文献史料加以编 辑整理，并用它作为教育学生的课本。
　　《礼》或《礼经》现在已很难确认其究竟指的是什么了，我们今天看到 的《礼》有三种，即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。《周礼》系统地介绍 了周代的官吏制度，《仪札》系统地陈述了各种典礼节仪，《礼记》论述了 有关礼

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