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5．仁的实现

　　仁是孔子追求的理想境界，仁人或君子是仁的具体实现。因而在现实生 活中，如何才能成为仁人和君子是孔子哲学的重要问题。
　　
　　孔子认为，人就其本质而言，都具有成为君子或仁人的潜能，这种潜能 就是人们的相近之性。然而由于人们所处的社会环境及后天的努力不同，从 而导致了人的道德修养的差异，这就是“习相远”。而在何种情况下和经过 何种努力，才能实现仁德，才能成为一仁人君子，孔子对此作出了可贵的探 索。
　　其一“博学于文”。孔子认为，一个人要成为仁人或君子，必须广泛地 学习各种文化知识与道德知识。其中包括文、行、忠、信。他认为只是爱好 仁、智、信、直、勇、刚等美德，而不注意学习，就会出现种种弊端，最终 难以达到仁、智、信、直、勇、刚。因而学习是增进道德修养，提高道德的 阶梯。故而他主张“下学而上达”。下学就是不耻下问，努力于各种基础知 识的学习，上达，即上达天德。下学上达合而言之，就是说学诗、学道、学 礼的目的在于超凡入圣，成为一仁人君子。当然孔子所谓的学，并不仅仅局 限于书本的知识，它还包括向他人学，即所谓“见贤思齐”、“三人行，必 有我师焉”。这是所谓的身教重于言教，也就是我们今天所说的“榜样的力 量是无穷的”。孔子所树立的榜样就是“贤者”。大家知道，孔子本人就是 一位十分好学的人，他说他“十有五而志于学”，到了 30 岁就学成了，到了
50 岁，才体悟到天命，到了晚年，仍然发愤忘食地学习，进入 70 岁，就随 心所欲了。孔子认为博学于文、有利于提高道德修养的思想，可以说是自己 的切身感受。
其二约之以礼。孔子认为自觉地接受礼的约束，以礼行事是成为君子的
基本条件。孔子说：“不知礼，无以立。”这样看来，以礼行事是做人的基 本要求，不接受礼的约束，连合格的人都称不上，更谈不上君子了。因而一 个君子视、听、言、动都要符合礼的要求，决不能违反礼。把接受礼的约束 完全内化为一种自觉的行动，不仅要知礼，而且还要好礼，乐礼。孔子说： “知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”进入了好礼、乐礼阶段，也就 是超越了利仁，进入了“仁者安仁”的境域，就成为一仁人君子了。
其三践履笃行。孔子认为，仁德的实现并不表现为一个人如何说，而是
看他如何做。践履笃行是实现仁德，完成一个君子的重要条件。孔子一再主 张“言必信，行必果”，反对夸夸其谈，自吹自擂，要求讷于言而敏于行。 他认为做一个现实生活中的君子远比掌握书本上的学问难。他自称自己的书 本学问差不多了，然而“躬行君子，则吾未之有得。”这种躬行君子能“修 己以敬”，乃至“修己以安百姓”。修己是道德修养，在古代称之为内圣， 安百姓是外在事功，古人称之为外王。“修己以安百姓”，就是内圣外王一 贯之道，与孔子倡导的践履笃行相适应，历代儒学者大都主张学问要切于实 用，有利于经邦治国，百姓安宁。
　　其四克己自省。自我省察是孔子的重要修养方法。曾参是孔子晚期的重 要学生，也是孔子内省德的实践者。他自称一天总是反覆地反省自己，检查 自己，对他人是否做到忠诚，是否做到守信了，对老师传授的知识是否温习 了。孔子也说“内省不疚，夫何忧何惧！”就是说扪心自问，没有干对不住 自己良心的事，也就无忧无惧了。他又告诉人们见贤思齐，见不贤内省，就 是看见比自己品德高尚的人，要努力赶上他们，看见品德不端的人要反省一 下自己是否也有类似的过错。孔子的这种内省理论为孟子等人发展为“慎独” 学说，使它成为儒家的思想的重要组成部分。
其五知耻改过。在学习上，孔子主张不耻下问，但在道德修养上他认为

仁人君子应当对自己的行为负责，知道何者为荣，何者为耻，这就是博学于 文，行己有耻。后来孟子将孔子知耻发展为人先天就具有的“羞恶之心”。 孔子还认为，人难免会犯错误，犯了错误及时改正，仍不失为一仁人君子， 错而不改，才是错上加错。正是“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆 见之；更也，人皆仰之”。他对善于改正错误的大弟子颜回常常是赞不绝口， 认为他不迁怒，不贰过，是一位可堪造化之才。孔子不仅是一位知过即改， 能虚心接受他人批评的人，而且他还把他人对自己错误批评当作人生的幸 事。这是何等的胸怀！人们反映古代生活的影视艺术中，经常听到这样的台 词：人非圣贤，孰能无过。过而能改，善莫大焉。这些台词实际上是孔子改 过知耻思想的另一说法。我们通过分析了孔子的哲学知道：即使圣贤，亦难

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