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与孔子的思想不无关联。不过孔子的爱人并非是无差别、无 等级的抽象之爱，它是建立在“尊尊”、“亲亲”的宗法社会关系之上。所 谓“尊尊”就是绝对地无条件地尊敬长辈和上司，“亲亲”就是无条件地亲 近、爱护自己的亲属。孔子认为尊尊和亲亲是爱的基础和出发点。他所讲的 爱也就是将自己对亲属的爱扩及于他人、国家、社会。这种爱人应当说有很 大的局限性，如父亲干了坏事，他要求儿子为父亲隐瞒，相反，儿子做了坏 事，父亲也应当为儿子隐瞒。所谓：“子为父隐，父为子隐，直在其中矣。”
这种“直”实质上是对罪恶的宽容，是应当加以摒弃的。 其二，克己复礼为仁。克己复礼就是克制自己的欲望，努力使自己的言
行符合礼制。孔子最得意的学生颜渊曾请教他什么是仁，他说，克己复礼就 是仁。一旦实现了克己复札，天下就归于仁政了。颜渊进一步问他，如何才 能达到克己复礼呢？他说：“非礼勿观，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 即做到视听言动符合道德规范，不能超越道德的界限。这种仁实际上是一种 自我克制，自我约束，以达躬身修己之目的。仁者爱人是就对象而言的，克 己复礼为仁是就自身而言的。在孔子看来，只有真正使自己的视听言动符合
礼的规定，达到克己复礼，才能从最终意义上实现爱人的目标，也才能产生 对他人爱的感情。从另一个角度讲，对他人关悯程度如何，又是衡量一个人 克己复礼的外在标准。克己是修身，爱人是安人。故君子“修己以安人”， “修己以安百姓”是仁的圆满实现。
其三，仁是推己及人的情怀。推己及人就是人们通常所说的将心比心。 孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”又说，“己所不欲， 勿施于人。”这两句话是从不同角度表达了同一个意思，那就是推己及人。 前者是从积极的角度讲推己及人，它告诉人们，自己有建功立业的愿望，就 应该知道帮助他人建功立业。后者是从消极的角度讲推己及人，它告诉人们， 自己不愿接受的痛苦、打击、磨难，就不应当施加于其他人。这种推己及人 的情怀实际上是对修己安人的进一步规定，也是爱人原则的具体化。修己如 何去安人，推己及人是安人的有效方式和手段，这种方式和手段又是对仁者， 对有爱心的人的起码要求。人人都做到了这一点，人们之间的争名夺利的磨 擦，人事间的纠葛、冲突也就化解了，人们之间也就协调、和谐了。这一原 则至今仍然是人们出处进退，待人接物应遵循之道。
其四，仁就是人。《礼记·中庸》载孔子的话说：“仁者，人也”这就 是说仁是人的本质属性，是人之所以为人的根据。一个人一旦失去了仁，他 就不是一理想的人，完善的人，纯粹的人。由此，我们认为孔子的仁学归根 到底是关于人的哲学。在他那里，仁的觉醒，实质上是人的自我意识的觉醒， 是对人本质的一种显豁。这种人学在春秋时期有着划时代的意义。
殷周以来，神学思想一直支配着人们的思想，人们认为冥冥之中有一万
能的上帝主宰了自然界和人类社会的一切活动。春秋以后这种思想不断遭到 先进思想家的怀疑乃至否定。人们开始由注重神不断转向注重人。孔子的仁 学思想正是这一思想转换的反映。虽然在孔子思想中，尚留有天命神学思想 的尾巴，如他要求人们“知人命”，“畏天命”，但是在其理论体系中，人 无疑是第一位的，是核心，神则是次要的。当有人问他如何事奉鬼神时，他 毫不犹豫地回答：“未能事人，焉能事鬼。”要人们“敬鬼神而远之”。这 种思想在当时的历史条件下，是相当进步的。
仁是孔子哲学的最高范畴，研究人是他思想体系的中心。孔子以仁为中
心，建立起自己的人本哲学体系。仁贯彻于伦理领域，他主张孝悌与忠恕； 贯彻于政治领域，他主张实行德治；贯彻于教育领域，他主张“有教无类” 等等。仁既是其哲学的始点，也是其哲学的终点。仁既是对人们的起码要求， 又是人的最高境界。故而，在孔子思想中，仁的意蕴是丰富的，多层次的。
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2．仁礼之关系
礼是孔子思想的另一重要概念。礼的含义在现代与孔子时代已有很大的 不同。现代人所讲的礼，一般是指礼节、礼貌、礼品。如接待国家元首要鸣 礼炮 21 响，而次于国家元首的政府要人则鸣礼炮 19 响，就属于礼节。见了 老师问声好，吃饭让长者先吃等则属于礼貌。社会常常说的“请客送礼”之 礼则是指礼品。礼仪，礼貌，礼品，这些东西在今天对国家、对民族生死存 亡也许无关紧要。然而在孔子时代，礼在社会生活中则起着重要作用。那时 候，人们认为礼义廉耻，是维系国家存亡的四大要素，如这四大要素不能张 扬，则国家就会灭亡。孔子甚至认为，人“不知礼，无以立”。那么孔子心
目中的礼究竟是什么？ 在古代，礼因时代的变迁和朝代的更迭，其发展主要经历了三个阶段，
表现为三种形态，即夏礼，殷礼，周礼。夏礼是夏朝所通行的礼，殷礼是殷 商时代的礼。周礼即周王朝所实行之礼。孔子认为殷礼是对夏礼的扬弃，周 礼是对殷礼的扬弃，礼发展为周礼才完备、系统起来。所以他对周礼推崇备 至，赞赏有加。他说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”相传周礼为 周公旦所制订，故而他十分敬仰周公，亦以常常梦见周公为幸事，以不梦见 周公为不快。孔子是以周礼的继承者自居，以重建失落的周代人文秩序为使 命，为恢复周礼的权威奋斗了一生。
所谓周礼实际上是周代的典章制度、文物礼仪、风俗习惯的总称。它是 周代统治者组织国家的政治原则，又是维系氏族血缘关系的纽带，更是区别 上下贵贱等级差别的标准。所以孔子认为礼是社会生活中最重要的东西，失 去了礼，就无法敬奉天地鬼神，也无法区别君臣上下长幼之序，更无法区分 家庭中男女父子兄弟的亲疏。总之礼是维系社会秩序的根本保证，是衡量一 切是非曲直的标准。
正是基于上述认识，孔子认为社会进入春秋时代，天下大乱，争斗不已， 其根本原因就在于破坏了周礼。因而恢复周礼的权威，使人们都回归到周礼 的名分上去，各安其位，各守其分，天下就会重新归于太平。
由此看来，在孔子那里，礼是与仁同一层次的概念。在其思想中占有重
要地位。 在孔子思想中，一般说来，礼主要是就社会秩序而言，仁主要是就个人
的道德自觉而
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