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言。从某种意义上说，礼是社会的，仁是个体的。维护宗法社
会等级制度的尊严，严格区分尊卑长幼亲疏，使人人各安其位、各守其业是 礼的主要功能。孔子强凋“君君、臣臣、父父、子子”，即君要像君，臣应 像臣，父应像父，子应像子。这就明确告诉人们：每一个人都有自己特定的 社会角色，超越了自身的社会角色，就是对礼的践踏。这就表明礼是从整个 社会结构的角度去规范人，要求人。
仁则不同，它不是从人的社会角色的方面审视人，规定人，而是从自身
出发，去感召于人，奉献于人。所谓“仁者爱人”，“己欲立而立人，己欲 达而达人”，都是以行为者自身为始点，推己及人的。可以说，礼是从社会 的角度去规范人，而仁则是从自身的角度辐射于社会。在礼面前，人有贵贱 之分，长幼之序，亲疏之别；在仁那里，人人都是这一道德原则的承担者， 人人都具有实现仁德的潜能，人人平等。礼是规则，一违即错，仁是美德， 进德修业，永无止境。
礼是外在的约束，仁是内在的自觉。由于礼的社会性，从而使礼成为人 们行为的外在现则。孔子认为，接受礼的约束，是成为君子的基本条件。他 说：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣！”就是说君子广泛地学习 各种文化知识，用礼加以约束自己的行为，就不至离经叛道了。像恭敬、谨 慎、勇敢、正直等等都是人所共认的美德，在孔子看来，这些美德失去了礼 的约束，就会走向反面。他说：恭敬而不知礼，就未免显得劳倦；谨慎而不 知礼，就会流于畏葸懦弱；勇敢而不知礼，就可能盲动闯祸；心直口快而不 知礼，就未免显得尖酸刻薄。总之，礼是人自我完善的外在规范，是个人修 养的外在表现。一个人不知礼，就会处处碰壁；整个人类失去礼，就会出现 混乱，就会进入无序状态。所以，“不知礼、无以立”，“礼之用，和为贵”。
礼的社会作用，就是使人与人之间的关系进入和谐协调状态。 仁是人之本质，是人的内在要求，孔子认为仁的实现决非是出于外在的
压力，而是自我的内在要求。他说：“为仁由己，而由人乎哉？”这是说实 践仁德，全凭自己的主观努力，而决不能依靠他人。又说。一个人用他的力 量去实践仁德，我未见其力量不足的人。其意是只要一个人真正去实践仁， 仁就可以实现。正是“吾欲仁，斯仁至矣”。只要我们有实现仁德的要求， 就一定能实践仁。
在孔子那里，仁与礼虽然有区别，但二者的相互补充、相互融合则是主 要的。孔子明确指出：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”一个人 失去了美好的仁德，礼、乐还有什么意义！又说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？ 乐云乐云，钟鼓云乎哉？”这就是说礼和乐失去了内在的仁德，作为礼的表 现形式，玉帛之物，钟鼓之声也就毫无意义了。孔子看重礼决非是看重礼的 外在形式、节奏，而是注重它的本质。这表明孔子心目中的礼一定要以仁德 为辅佐，为补充，才是完整意义的礼。
同样，仁也要受礼的制约，失去了礼，仁亦不成其为仁。孔子曾指出“克 己复礼为仁”。具体讲，就是一个仁人应当非礼勿视，非礼勿动，非礼勿言， 非礼勿听，甚至选择居处、饮食、坐立都要合乎礼。这告诉人们，仁虽然是 个体的内在要求，是人的人格自觉，但这种要求，这种自觉是宗法等级社会 制度下的自觉。所以，离开了礼，或者说违反礼，仁就无从谈起。从某种意 义上说，仁的实现就是自觉地接受礼的约束，使以礼行事成为自觉自愿的活 动。所以孝悌为仁之本。
总而言之，仁与礼是统一的，离开了仁，礼就会流于无意义的形式，失
去了礼，也就谈不上仁的实现。仁礼的统一，表现人的内在品德与外在形式 的统一。
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3．仁智勇合一
仁是一种美好的品德，在古代，智是一种能通权达变的智慧和客观知识。 孔子的仁是一种含有智慧的仁，孔子的智是一种实现仁的智。一个人失去了 智慧，他决不能成为仁人，而聪明不为实现仁德服务就会成为小人。
孔子曾将仁、智、勇作为君子的三大条件。他说：君子之道有三，仁者
不忧愁，智者不迷惑，勇敢者无所畏惧。仁、智、勇三者衡量君子的标准， 三者缺一不可。
不过，在这三者之中，仁是主要的，仁是统帅和主宰。他说，选择住处， 也要讲究仁德。假若没有仁德，就称不上是聪明的人。又说：“唯仁者能好 人，能恶人。”好人、恶人本来是才智之事，然而这种好恶必须以良好的品 德为基础，假若没有良好品德，其所好所恶，就未必尽当。当然，孔子有时 也将仁者与智者并列，如“仁者安仁，智者乐水”，“仁者静，智者动”， “仁者安仁，智者利仁”，等等。但在孔子的心目中，乐水者不如乐山者， 动者不如静者，利仁者不如安仁者。仁者将实现仁德视为自觉自愿的活动， 非如是便内心不安，而智者只是处于为长远利益着想，才实现仁，自然比前 者低一层次。所以，仁人才是孔子的理想人格。
反过来，智又有辅助仁德实现的功效。孔子最宠爱的学生颜回，同样也 是最好学、最聪明的学生。才如子贡也只能闻一知二，而颜回到闻一知十。
其他学生只能做到一日不违背仁德，而颜回不迁怒，不贰过，可以做到“三 月不违仁”，故而颜回被列为三千弟子之冠，七十二贤之首，德行科第一。 颜渊是其学生中最杰出、最富有智慧者。但他的智慧不是雕虫小技，不是小 聪明，不是权谋，而是一种实践仁德的智慧，我们可以称他为“圆而神的智 慧”，孔子认为，智慧有利仁德的实现，而学习又能增进智慧，故他要求弟 子“博学于文”。孔子说：“好仁不好学，其弊也愚！”就是说爱好仁德， 然而不爱好学习文化知识，就容易被人所愚弄。“博学于文”正是进德修业 的必要手段。孔子本人就是一位博学大师。至到晚年，他仍然“发愤忘食， 乐以忘忧”地加强文化知识的学习和修道的实践。
对于勇，孔子论述很多。他曾说：“见义不为，无勇也。”这可能是见 义勇为一语的来源。孔子的勇，是让人们勇于义，勇于道德实践，而不是走 马斗鸡的匹夫。因而勇敢必须在礼的范围内行事，接受礼的约束，如不接受 礼的约束，勇敢就可能盲动闯祸。“勇而无礼则乱”。只有加强道德修养和 文化知识的学习，才能克服勇敢的负作用，使勇敢真正归于中正而成为美德。 他说：“好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”爱好勇敢和刚 强，而不爱好学习，就会胆大妄为，甚至捣乱闯祸。据说孔子的父亲就是一 位有名武士，在春秋时代，以勇力闻于诸侯。孔子本人，身长九尺六寸，勇 力过人，且精于射箭和驾车，然而他并不是一味地称赞勇敢，而是主张勇于 义。在他看来，仁德是勇敢的主宰，在仁德支配下的勇敢才是真正的勇敢， 才是君子之勇。君子要“以义为尚”，既知勇，又知畏。即“畏天命，畏大 人，畏圣人之言”。孔子指出：仁人一定具备勇敢的品质，但勇敢的人并不 一定就是仁人。
仁、智、勇三者相互补充，相互协调，在仁人那里达到了高度完美的统
一。孔子
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