|
缩的冉有也问他这一问题，孔子回答说：“听到了就应该立即干起来。” 一个问题，两种回答，似乎是矛盾，然而知道了提问者是两种不同性格的人， 这种矛盾也就消解了。前一种回答，孔子旨在压一压子路的盲撞，后一种回 答，孔子意在壮一壮冉有的胆量。这就是“求也退，故进之；由也兼人，故 退之”。孔子还说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” 人的才智有高低，悟性有迟速，针对不同学生的特点，予以施教。这是孔子 在教学中一贯坚持的原则。如不同的学生问仁，他就对仁作出不同的规定，
以便让弟子们去领悟。学生问及其他问题，亦复如是。正因如此。他才赢得 了学生们的尊重和信赖。颜回曾高度评价他的教学方法，说他是“循循然善 诱”。可以说因材施教是孔子对中庸思想的成功运用，是时中、权变思想在 教学领域的具体体现。
“中庸”是孔子认识和处理问题的基本方法，他对许多问题的处理都贯 穿了这一原则，在对待天的问题上，他既继承了殷周以来知天、畏天的传统， 又承认了自然之天的存在，在对于仁，他一方面肯定了仁的客观性，同时又 承认了它的主观性；对于礼，他一方面认为礼是神圣不可侵犯的，社会要恢 复秩序和安定，人人都需做到依礼行事，另一方面他又认为礼可因可损。由 此可知，只有理解了中庸，人们才能真正理解孔子及孔子的思想。
众所周知，孔子的中庸思想是对现实的反思。在孔子看来，春秋时代， 天下无道，礼坏乐崩，大国之攻小国，大家之篡小家，屡见不鲜，社会陷入 了极端混乱和无序状态。礼乐征伐不仅不自周天子出，乃至不自诸侯出，大 夫出，陪臣执国命。孔子认为只有以中道为原则，才能解决社会问题，恢复 社会的秩序。
当然，究其实质，中庸是人的一种品德，是人生实践的常道，是人自我 修养的原则。孔子说：中庸作为一种高尚的品德，老百姓很少具备了。中庸 是一种平常之道，它的实现并非需要有什么特殊的手段，然而真正实现它， 将它贯穿到人生实践的一切方面，则并非易事。因为现实中存在着许多缺乏 应有道德修养的小人“反中庸”，以至于肆无忌惮。这些人的行为完全为生 理欲望、自然本能所驱使，以致使他们失去了道德的节守。而社会现实又给 人们布下了种种陷阱，诱惑与压迫，使许多人无法抗拒对富贵利禄的追逐， 从而与世俗同流合污。孔子说：“君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣 者能之。”小人之反中庸，就在于他们无力摆脱社会及政治的诱惑，从而急 急乎求见知于世。故而中庸这种平常之德，这种人人可实践，人人应当实践 的生活准则，在自然欲望和社会欲望双重诱惑下，成为一种“唯圣者能之” 的品德。这也告诉人们，中庸的实现决非易事，它需要在一种坚韧不拔、锲 而不舍的精神。孔子说：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺， 而弗失之矣。”这是说颜回为人处世，以中庸为原则，获得了一种良好的品 德、持之以恒地坚守下去，而不让其丧失。颜回，在孔子的心目中，具有很 高的修养。他称赞颜回，在道德修养、学业上，只见其天天进步，从未见过 其停止不前。由此可见，中庸之为德是平凡的，然而终生实践中庸，则又是 极其难能可贵的。
孔子的中庸思想闪烁着辩证思维的光辉。这里的辩证思维不仅仅是理论 的辩证思维，也是实践的辩证思维，也是生活的辩证思维。它注意了保持事 物界限的原则，注意到了对立面的两端互补及相济，这些对于推动人类辩证 思维的发展和克服极端主义以及片面性，有着重要意义。更重要的是，孔子 本人就是中庸原则的实践者，它把这一原则贯彻于其道德教化、处世应事、 治国立政等等各个方面。总之，孔子的中庸并不是空洞的说教，而是实践的 智慧。
孔子的中庸思想在中国哲学史上产生了深远的影响。应当指出：突出中 和，强调对立面的互补和协调是中国哲学的一大特色，也是中国传统文化的 一大特色，这一特色的形成与孔子的中庸思想有着极为密切的关系。
[NextPage]
四、修己爱人
在某种意义上说，孔子之学是人学，是如何成人之学，是伦理道德之学。 孔子认为天下失序，礼坏乐崩，人心不古，世俗日下，关键在于人们丧失了 美好的道德。天下之人，从君主到公卿大夫，乃至平民百姓，如果都注意修 身，加强道德意识的培养，成为仁人君子，天下就太平了，国家就安宁了， 人民就好过了。道德是孔子全部学说的出发点和基础，是他解决问题的入手 处，也是他的理想追求。孔子的这一思想，对后世产生了巨大影响，在中华 民族的风俗习惯、心理结构的形成中起到了重要作用。
1．从三纲五常说起
一提孔子，人们自然想到孔孟之道，一谈孔孟之道，人们又会联想到三 纲五常。几千年来，中国深受三纲五常之害。冲破三纲五常之网罗是近代以 来的先进中国人的追求。有些年轻朋友对中国文化知之不多，有时由恨三纲 五常转而恨孔孟之道，复由恨孔孟之道转而恨孔子，这实在有些冤枉了孔子。 那么三纲五常与孔子的关系究竟是怎样呢？
所谓三纲五常是指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常一般是指仁、
义、礼、智、信。有时它也指五伦即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。三纲 是说君让臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡；妇女也要绝对忠于并
服 从 丈 43
夫。这就彻底泯灭了作为臣下，作为子女，作为妻子的个性自由，完全被置 于奴役地位。实际上，在孔子那里，君臣、父子、夫妇关系并不完全如此。 孔子主张臣对待君上要忠。君上使用臣下要讲究礼仪，父母要慈，子女应孝， 并提出了“正名”理沦。所谓正名就是君臣父子夫妇的言行都应合乎其应有 的社会身份。所以君要像君，臣应像臣，父应像父，子应像子等等。可见孔 子并没有将臣、子、妇置于完全被奴役的地位，也没有给君、父、夫以绝对 的支配权力。但是他亦流露出向君、父、夫的方面倾斜的趋向。到了西汉时 代，出了一位大思想家，叫董仲舒。他根据阳贵阴贱理论，全面论证了三纲 五常的合理性，并认为王道之三纲可求之于天，使三纲五常具有了绝对地位。 南宋时代，又出了一位大思想家，叫朱熹，他说纲常经过万年，都是不可磨 灭的，进一步论证了三纲五常的永恒性，绝对性。
近代以来，谭嗣同以其“我自横刀向天笑”的大无畏气魄，猛烈抨击纲
常伦理，认为它黑暗否塞，无复人理。新文化运动中，陈独秀、胡适、鲁迅、 吴虞等人，将矛头直指孔子，喊出了“打倒孔家店”的口号。鲁迅在其《狂
<< 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] ... 下一页 >>
|
