度是以夏、商两代为依据，然后制定的，多么丰富多彩啊！我主张周朝的。 他认为由夏至商，由商至周，礼乐文化是不断完善、不断演进的历史过程。 他说商礼是继夏而来的，对夏礼有因袭，有抛弃，周礼是继商礼而来的，对 商礼有因袭，有抛弃，礼乐文化发展到西周已臻成熟，周代文化是集中国文 化之大成。但东周以后，周礼遭到破坏，斯文扫地，因而恢复周礼就是使中 国文化拨乱反正，故而他以周礼的继承者自居。
　　有一次，孔子离开卫国，打算去陈国，途经一个叫匡的地方，当地群众 误以为他曾暴虐过他们的鲁国季孙氏家臣阳虎，把他拘禁起来，形势十分严 峻。在这种情形下，他说：“自周文王死后，一切的文化遗产不都在我这里 吗？天若是要消灭这些文化遗产．那为什么又让我掌握了这种文化；天既然 不想灭亡这种文化，匡人能把我怎么样？”这充分展现了这位伟大文化传人 对自己事业的自信。
　　孔子在理论上盛赞周礼，在实践上也为“行仁”和“复礼”、为重建西 周的人文秩序奋斗了一生。在鲁国他仅当了几个月的大司寇（相当于现在的 司法部长），就发动了旨在弱私门、强公室的“堕三都”运动。不过孔子的 这个愿望并未能实现。但他并不失望，毅然离开了自己的父母之邦鲁国，带 着学生去寻找实现愿望的明君。虽然他到处碰壁，但他依然知其无可奈何而 为之。无沦孔子的活动是否合乎历史的发展潮流，他那种为自己的理想百折 不挠、顽强奋斗的精神都是令人起敬的，是值得人们学习的。
重建西周的人文秩序只是孔子的近期目标，而由西周重现“尧舜之世”
则是他的最高理想。他说：“齐国一变革就达到了鲁国的状态，而鲁国一变 革就达到了太平盛世了。”齐国是东方大国，东临大海，有渔盐之利，且工 商业发达。自管仲为相，辅助齐桓公称霸诸侯以来，齐国的形势发生了很大 的变化，与孔子心目中的传统国家已有很大差别。而鲁国是周公旦的封地， 周公虽未亲临就封，然其子伯禽却从周天子那里带来了大量诗书典册。故当 时人有“周礼尽在鲁也”的感叹。可见鲁国是保持周礼最好的国家。孔子的 “齐一变至于鲁”就是春秋之世达到小康，而“鲁一变至于道”就是由小康 进入“尧舜之世了”。
孔子对“尧舜之世”称颂不已。他说：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而
不与焉。”意思是说：舜和禹真崇高啊！贵为天子，富有天下，一点也不为 自己。他称赞尧说：“尧真是了不起，真高大得很呀！只有大最高最大，只 有尧能学习天。他的恩惠是无比的广博，老百姓简直不知如何称赞他。他的 功绩实在太崇高了，他的礼仪制度也太完美了。他还盛赞大禹的自苦利民的 品格，说他自己吃的很坏，但却把祭品办得极丰盛；自己穿的很坏，却把祭 服做得极华美；自己的房舍很坏，却把自己的才能完全放在水利事业上。尧、 舜、禹是孔子心目中的三位圣王，这些人不仅是道德的化身，还是杰出的政 治家。据传说，尧是父系氏族社会后期的部落联盟的首领，号陶唐氏，史称 唐尧。据说他曾制定历法，并命羲氏、和氏以历法观察日月星辰的变化规律， 以确定民间播种的季节。也曾任命大禹的父亲鲧（gǔn）治理洪水。他首开君 位禅让制的先河，并对舜进行了三年

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