也一定要考察。孔子十分厌恶那种没有个性的好好先生，也不相信那种人人 都不喜欢的人。他认为一个人应受善人喜欢，受恶人的反对。孔子是个很讲 原则的人，在举荐贤才问题上，他也将原则放在重要地位，主张“听言观行”。 一个人贤与不贤，不仅仅听其言论，还要看其实际行动。
　　孔子出于爱才、惜贤的目的，他坚决反对压抑人才。臧文仲是鲁国的大 夫，与他同时的鲁国的贤人柳下惠，一直未得到重用，孔子认为这是由于大 夫臧文仲嫉贤妒能造成的，故而他对臧文仲大加鞭伐，认为他“知柳下惠贤， 而不与立”是“窃位”之举。
　　孔子一生，“席不暇暖”，热心救世，为实现德治理想奋斗了一生。但 他所设计的德治理想的蓝图并不完全符合社会实际。他试图通过贤人政治来 实现其理想亦未免显得飘忽不定。贤人政治，人存政举，人亡政息，可遇而 不可求。更何况，没有一套合理、科学的选举制度，任何贤人居上的设计都 不能实现，反而会出现不肖者居上，贤者备遭压抑的局面。孔子怒斥臧文仲 窃位，见贤而不用，但孔子殁后几千年的中国社会中，臧文仲式的人物，甚 至比臧文仲更可恶的流氓政客、政治扒手太多了。以今日之眼光观之，贤人 政治是一种标准的人治，是一套主观形态的政治。这一套政治只有通过客观 化，即建立起一套严格的人才竞争机制，官吏选举制度，尤其是变官吏由上 司的提拔为民众的推举，才能实现政治的传统向现代的过渡，才能在最终意 义上保证贤者在上的政治理想，才能保证孔子的设计并非虚妄。

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5．大同小康

　　小康是时下使用频率相当高的词汇，诸若小康水平、奔小康、达小康等 等，在电视、广播、报纸、杂志中时常出现。而我国能不能在 2000 年以前实 现政府所设想的小康规划，是摆在我们面前的一重大的历史性课题。今天我 们所言的小康，是社会主义社会初级发展阶段，是指在 1980 年的基础上，国 民总产值、国民收入、人民生活水平，完成翻两番的目标，达到西方中等国 家的发展水平。
小康这一妇孺皆知的政治术语，却是一古老的词汇。它源于儒家典籍《礼
记·礼运篇》，它的出现与孔子有难解之因缘。《礼运篇》说，孔子参加完 鲁国的祭祀，走出大厅，来到楼台上，感叹不已。当时他的学生言偃在他身 旁，就问老师为何感叹。孔子告诉他，远古时代，大道盛行，他没有赶上， 十分遗憾，然而他却是十分向往，故而感叹。于是他就向言偃讲述了大同小 康的社会情景。他说：
　　大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独 子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。 男有分，妇有归。货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必 为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。
　　这段优美的文字给历代中国人展现了尧舜时代美好的社会图景，它成为 先进中国人的理想追求。在这样一个时代里，大道盛行，天下为公。贤能者 在上，人们诚实修德，和睦相处，在这里，人们没有亲疏的区别，没有私有 观念，老年人能得到良好的事奉，壮年人能充分发挥其才能，小孩亦有所长 养，孤寡之人及残废者的生活皆有保障。男人们都忠其职守，女人们皆有其 归所。厌恶把东西丢在地上，但不是要藏为己有，担心自己的力量不能全部
　　
发挥出来，但不是为了自己。图谋不轨和偷盗作乱之事亦从未发生过。所以 夜里人们也不用关门，这就是大同。在大同社会里，没有阶级，没有剥削， 没有欺诈，没有私有财产，这是一公正的社会，一真、善、美充分实现了的 社会。大同是小康的对应语，是孔子对远古社会的美化，是其政治理想的最 高境界。
　　孔子十分婉惜和感叹，因为他没有生活在大同时代里，更使他深为感慨 的是，他连文、武、周公时代的小康也未赶上。现在就让我们来看一下他心 目中的小康。他说：
　　今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以 为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以 和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由 此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨 于礼者也；以著其义，以考其信，著其过，刑仁讲让，示民有常，如有不由 此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。
　　在小康社会里，大道隐而不彰，家天下取代了公天下，私有观念也出现 了，人们各亲其亲，各子其子，财产据为己有，劳动是为自己。为适应这种 “家天下”的要求，从而产生了一系列的典章制度、伦理规范。政权由尧舜 时代的禅让，演变为世袭。统治者为了稳定政权，建立了城郭，开掘了沟池， 设立了礼仪，以使君臣定位，父子笃亲，兄弟和睦，夫妇和谐，并划分了田 界，以赏勇敢和聪明的人。人们建功立业也是为了自己。这时候，图谋不轨 的现象出现了，战争也发生了。这就是大禹、商汤、

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