2．由王祥卧鱼说孝

　　山东南部有一临沂城，城北有一河名曰孝母河。此河中心有一处三九寒 天不结冰，而且冰水界线划出了一个人形。据传说这就是王祥卧鱼处。
　　
　　相传西晋时期，临沂城住着一户人家，家中有一血气方刚少年，姓王名 祥。这年冬天，他妈妈生病了，十分想吃鱼，可是时值数九寒冬，到处冰天 雪地，哪里有卖鱼的啊？王祥十分着急，毫无办法。一天他突然想起：天这 么冷，鱼肯定也怕冷，也想向暖处去，我用自己的体温去融化开河的冰冻， 鱼就向我这里游来，我也不就捉着鱼了吗？于是他就飞奔河边，脱下衣服， 扒在寒冷的冰上，冰被融化了，鱼也捉着了，妈妈吃了鱼，病也就好了。这 就是著名的王祥卧鱼的传说。
　　这位西晋少年的故事十分感人。王祥成为中国历代孝子的典范。这个故 事告诉人们：孝就是子女对父母的绝对服从，就是完全为父母着想，甚至不 惜以生命去回报父母。
　　当然最早倡导孝的人并非是孔子。在孔子以前，孝的观念已经存在了。 但是孔子则是系统阐发孝道的第一位思想家。他首次将孝纳入国家安定、天 下太平的角度加以考虑，认为一个人如果能遵守孝悌之道，也就不会犯上作 乱了。并且认为孝是仁之本。一个人不能做到孝，就绝对不是一位仁人。孔 子用这一思想教育学生，故而他的学生中也有以孝著称的，如闵子骞就是其 中一位。
　　闵子骞，山东人，相传他幼时与父一同驾车，穿着后母刚做好的棉衣， 仍然冻得哆嗦，父亲认为他是有意不好好驾车，大怒，举鞭就抽，结果棉衣 被抽破了，露出了芦花，而不是棉花。父亲明白了，决心休掉这位虐待儿子 的妻子。但闵子骞跪在父亲面前，哀求父亲不要休掉其继母。他说如果休掉 继母，弟弟也会落到这样下场。父亲觉得有理，就答应 45 了他的恳求。闵子骞在孔门弟子中是一位仁德高尚的人，是一位孔子孝道思 想的具体实践者。
孔子对其学生所讲的孝主要有三层含义，一是无违，即绝对地服从父母
的意志，即使知道父母错了，也要好言相劝，劝告而父母不理，仍然要和颜 悦色的顺从父母。其二是“敬而能养”。孔子认为只是在生活上赡养父母并 不是孝。他说：像狗和马人人都能喂养，对父母只赡养而不敬就像对待犬马 一样了。所以敬才是孝的本质。其三是三年无改于父之道。孔子的孝体现着 仁，贯穿着礼，他要求人们对待父母“生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之 以礼”。由上可知，孔子的孝既有古典人道主义的因素，也有愚孝的成分， 对它我们应当批判地加以继承。
孔子关于孝的理论被其以后的学者发展了。秦汉之际，中国出现了第一
部关于孝的理论著作——《孝经》，相传为孔子的弟子曾参所作。以后历代 统治者都十分重视孝道的理论贯彻。自晋代起，不少封建统治者还打出了“以 孝治天下”的口号，对中国社会产生了重大影响。
　　正像孔子孝的思想本身具有先进性和滞后性一样，它对中国社会的影响 也有两面性，一方面它为维系中华民族的家庭团结和睦，起到了其他理论不 可替代的作用，形成了中华民族父慈子孝的良好社会风尚。另一方面，他强 调子绝对孝敬父母，甚至要求子女守三年之丧，“三年无改于父之道”则成 为束缚子女的精神枷锁，极不利于个性的伸展，以致为后儒发展为“吃人的 礼教”。故而公正地评价孔子的孝道思想十分有意义。

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3．从孔融让梨说悌

　　从少年抓起，是中国传统道德教育的一大特色。从小学开课启蒙的《三 字经》，到四书五经到处充满了道德教育的内容。中国历代教育家十分注意 历史人物表率作用，故而为少年朋友树立了不少道德的楷模，上面所提到的 王祥、闵子骞的故事就发生在少年时代。而《三字经》所列举的人物就更年 轻了。《三字经》中有这样几句话：“香九龄，能温席。”“融四岁，能让 梨。”前句的香是指汉代的黄香，九岁就知事奉父母之礼，夏日为父母扇枕， 冬日为父母暖席。后句的融是说孔子的三十二代嗣孙孔融，年方四岁，就知 逊让之礼，主动将大梨让给兄长们吃，自己取其小者。黄香是封建社会树立 的孝道的少年楷模，而孔融则是悌道的少年楷模。用现代的眼光来衡量，这 两位其中的一位是尚属于幼儿园的小朋友，一位则是小学的儿童，但他们却 是封建社会人人学习的榜样。
　　从这里我们也了解到了孝与悌的区别，孝是子女对父母言的，悌是弟弟 对兄长而言的。孝体现了不同辈份之间的关系，悌体现了同辈之间的年岁关 系。孝的本质意义是子女要顺从父母，而悌的本质意义是弟弟顺从哥哥。孝 悌连在一起就是孝悌之道。孔子认为二者同样重要。他说：“弟子入则孝， 出则弟、”弟即是悌。又说：“出则事公卿，入则事父兄。”他亦常常孝悌 连用，认为一个按孝悌之道去行为处事的人是决不会犯上作乱的。孔于的孝 悌思想又一次证明其哲学十分平常，它并不玄虚，也不深奥，它就是一生活 的智慧、实践的智慧。至于那些仰之弥高、钻之弥深的深刻道理，他亦是主 张人们通过实践加以领悟，而不是强行灌输。故他的学生子贡有夫子之“性 与天道不可得而闻”之说。性与大道在当时都是十分深奥、玄远的问题，孔 子一般不向学生传授这方面的道理，故而才如子贡亦不可得而闻。
孔子教导人们的就是如何生活，同时他所说的生活也很简单，很平常，
很现实，就是修己爱人，“修己以敬”，“修己以安百姓”。修己就是加强 自我道德意识的培养，安人、安百姓就是将自己的仁德外化到社会之中去， 使他人，使百姓都感到你的好处。孔子认为修己必须从孝悌做起，孝悌是“尊 尊”与“亲亲”的典型体现，是处理家庭关系的两条行为准则，而家庭是社 会的细胞，是一个个的小社会，家庭和谐了，社会也就安定了。所以孔子的 孝悌之道是关联着整个社会而说的，是为整个社会的安宁和福祉而立言的。 就今天而言，时代变化了，孔子的一些说法和主张也与时俱逝，不再合乎实 际需要了。但家庭仍然存在，家庭的和谐与否依然对社会的安定有着直接的 关联，因而弘扬孔子孝悌思想的合理部分，使之为现代服务是现代人的义务。 孔子孝悌思想的合理成分就是注重家庭的秩序，注重家庭的结构与层 次，要求父慈子孝，兄良弟恭，要求每一个家庭成员都要有一角色意识，都 应明白自己的地位和身份。虽说现代家庭不再是宗法时代的家庭，在家庭中 人人都是平等的成员，但平等并不意味着不要秩序，并不意味着不讲谦让，
故而子女对父母的尊敬，兄弟之间的谦壮则是应当提倡的。 孔子的思想影响了中国数千年，其影响之深、影响之广是现代人无法想
象的。像“香九龄，能温席”、“融四岁，能让梨”这样的故事，在古代是 家喻户晓，妇孺皆知的。这两个故事给予我们以深刻的启示：道德教育必须 从孩子抓起，自幼就应有意识地培养孩子的道德觉悟，这样才能造就出社会 的有用之才。

4．漫说忠信

有一次，孔子对其门人曾参说：“曾参，我的思想

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