《游褒禅山记》不堪作教学范文王安石,游褒禅山记资料原文赏析

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《游褒禅山记》不堪作教学范文

特定的思想意义。”即文中以下二句：“然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。”这一句很莫名其妙，力能至险远、观奇伟，反倒可讥可悔邪？与全文立意大反，语无逻辑，也算“理性概括”？课文为之注云：“然力足以至焉”“下面省去‘而不至’之类话。”已见上文者下文可省，情理自明者可略，修饰语可以简约；要是连否定辞意也可省为肯定、或者去肯定辞能作否定句，则天下文章如何读？粗疏失语，文理不通至此，还好意思吹捧为“语言精要得当，以至文章难以增删改换”！教材之蒙骗学生，亦甚矣。下句“尽吾志也而不能至者（按：“而不能至者”五字正当改换在上句“至焉”之后方宜。不可省而省，可省不省，“精当”云乎哉），可以无悔矣，其孰能讥之乎！”这是假定句——要是“尽吾志”的话，则如何如何。这恰恰表明议论不是建立在事实的基础上，而是在反事实！这也正是“安石议论高奇，能以辨博济其说”的真正法宝！画鬼容易画人难，君子耻言过其行，故没那么多奇谈高论可发；一旦言不顾行，议论不受事实检验，任凭假设随意推论，即使成天“高奇”，有何难哉！又如前面叙事一字未提及“人讥”，名曰“悔随”实“咎其欲出者”，至此却大书特书“于人为可讥，于己为有悔。”倒像挺委屈似的，此皆言不顾行，议不由衷，死不认错之作风也。青少年一代，最好别学这一套。

　　至若篇末重提仆碑，手法与废游而叹古人观天地一样，此则借碑文而“悲夫古书之不存”，似乎学问陡然博大了。其实古书纵然只字片纸尽存，又能怎样？许慎《说文解字》与经传汉唐古训虽在，然而不禁“坡者，土之皮也”之类蔑弃古书古义的王氏《字说》与《三经新义》，有帝王撑腰，荆公不是照样可以将私臆胡说颁行天下，钦定为科举取士的标准解读吗？古书无能而权势万能，才是古书真可悲处！然而权势不可能完全禁锢天下人之思考，故王安石又说对了：“此学者不可以不深思慎取之也。”

　　王安石之才学自然有其卓异于人处，诗文也有佳作。然而其才性偏固之失异常突出，作为一意孤行、师心自任之士，一旦权倾天下，即以一己之学强加天下，残酷锄灭异己，连皇帝都怕他三分。文如其人，故文章有专横独断习气，是毫不奇怪的。令人惊讶的是，震于荆公仰仗皇帝全力维持的威名，与王氏新学为神宗后二百年赵宋昏君奸相一贯强制推行的权势，不独旧评有人吹嘘此《记》“在王集中第一”，而且至今仍旧只见虚辞滥美的所谓欣赏不断发表，而罕见对如此明显的文理不通之病作实事求是的批评，岂非怪欤？联想起当代评论界对与王安石同朝的苏轼诗文却有数不清的“积极与消极”“进步与保守”的苛细批评辩讼，独对王安石诗文几乎只有颂美而无如实分析，二者对照，评论界分明有种不言而喻的思维定势：只要其人主张“变法”“维新”是法家，则其文章不必读，内容必正确无误，艺术自优秀非凡，所谓“鉴赏”实无鉴别，只有妄赏，一门心思变着法儿挑好听的说就是！连“深思慎取”这一为人治学的金玉良言，也可以变成不思滥取者的口头禅，实在可悲！大中学校的文学教育，对一代青少年的素质影响至大，这已经成为社会共识。可惜只知采取各种手段、耗尽师生全部时间精力在课文上，而不注意认真检验所选课文有无真正典范价值，却远未引起世人重视，更无措施让师生讨论教材本身的是非优劣，则不能不说是中国语文教育改革的重要缺憾与失误。
　　　　──原载《教师之友》　２００２年第６

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来源：中国哲士网

作者：王安石

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