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《游褒禅山记》不堪作教学范文
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艰深文浅陋”者，鲁迅先生亦有言：名人说的话不一定都是名言！前人已指出：“深”“难”“奇”三字，“公之学与文得失并见于此”。而今的教材编者却知得不知失，把这一大实话赞为“异常简括”是“递进式的因果关系”。不思文学要是“简”掉任何生动形象，全概“括”成因果逻辑的概念，天下还要文学干什么？迷信王安石其人，把他的浅薄意思也百计说成深刻无比，不论对提高鉴赏力与培养素质，都有害无益。
其实，记游的主要文字根本不在叙深入洞景，乃是在记此游浅入即出之败兴：“余所至，比好游者尚不能十一”。连他人的十分之一都不曾到，就随“怠而欲出者”俱出。实在说，此洞尚未真游过！景亦无所见，事亦无可记，介甫也无从瞎编，如实交代道：“方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。”纯属失败之游，责任全在自己，无可推诿！常人处此，是不会作游记示人的，因本无游观可记、心得可言；要作也只能《记悔》《记愧》而非记游。
荆公可是坚毅非常之人，一生耽于“世之奇伟瑰怪非常之观”，无论仕途出处之择、敛财治民之术、《诗》《书》《周礼》之训释、文字音义的说法、诗文篇章之命意，乃至懒洗脸、不更衣、须生虱等习性癖好，时时处处都精心自构了一副“奇伟高古”的形象。中国有过伟大的古文明，容易崇古贱今。而荆公执政时教育神宗帝：“陛下当法尧舜，何以（唐）太宗哉？”连唐太宗都不值一学，要学就学尧舜，真是古得没法更古了；且此事“至易而不难！”其志大得没法更大了，连孔圣人也不敢道此。志高趣远之至，崇古的读书人于是拜倒脚下矣。荆公一生以奇论辨博独反流俗，而俗人都好奇，愈奇愈迷，且名动天下的大名人越是鄙斥流俗，俗人就越想以狂热的膜拜表明自己已非俗不可耐之流。从心理看，神宗皇帝也不出古文化熏陶与好闻奇辩的俗流，所以荆公一怒，神宗就心怯。人臣享此威风，何愁文章不享盛名！率尔而为、了无新意的小文，评论家亦惊为“虽浅犹深”矣。反复强调“深人无浅语”，正透露出一消息：此文之传世并非因文的质量，乃以其人的显赫声名。荆公生前身后一直以志高、才大、思深、学博出大名，这篇小游记即已突出地强调“深”“难”“奇”，古今评论者也多少看出“文如其人”这一点。只是其人究竟如何？现如今已很少去翻读史料，哪怕是《宋史》本传。教者学者只记住几顶“政治改革家、文学家”的空头衔，是不足以知人论文的。
看过叙事，就可以按“课文练习（一）”分析此文是否“在记游的基础上说理，记叙和议论紧密结合”？按常理，火尚明、力尚足，入洞不到十之一，就莫名其妙地出洞罢游，这种事，除了自责，实无话可说。介甫可是非常人之比，他深于心计，懂得百事“择术为先”（帝问治世何先，荆公对曰：“择术为先”）。有术，则无话可说亦有文可做，而且能化凡为奇、变浅若深，以失为得，语无逻辑也貌似文有曲折……术之妙用无穷。故有术总是胜过有道，此国人所习知者也。中段貌似叙事，其实以辩议为骨干。例如此游所入未及十一，至浅也，而反复铺排推论：“问其深，则好游者不能穷也。”“然视其左右，来而记之者已少，盖其又深，则其至者又加少矣。”“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。”反复强化“深”，则自己“浅入浅出”的真相被障蔽，“深入”的错觉已在读者脑中印成，此笔墨障眼之术也。作者是个立志矫俗变世之士，对此次废游的关键原因，始终闪烁其辞，以至后文议论的诚伪，都无从辨识。文中说是“悔其随”，不记游洞却用许多笔墨写“怠而欲出者曰：‘不出，火且尽’。……既其出，则或咎其欲出者”等情事以分散读者的注意力。则咎在他人，而非悔恨自己，其悔不诚。正是“始终不肯认错之意，溢于言表。”而《教学用书》编者，却傻乎乎地说什么“突出‘悔’字，为下文借事说理作依据。”且那时所谓“火”无非手持大把松明，是“且尽”还是“尚足以明”？举目可知，怎会误信而随？作者是三十四岁的人了，怎么会如幼儿尾随大人似的“遂与之俱出”？即使悔随，再议论也不出韩文公“行成于思，毁于随”，还能有什么更高明的“记游基础上的说理”可发？
这又是常人之理，介甫不然，史称“安石议论高奇，能以辨博济其说”。观其行事可知，所谓“以辨博济其说”者，实即以自己的错误与失败辩说成对方罪责。试看从叙事之末句“余亦悔”，转到议论段的首句：“于是余有叹焉”，就可领教出王安石如何以失败之游反作“余之所得”的本钱之“辨博术”。作者撇开“悔”字不去深思自咎，却突如其来（《教学用书》却胡说“自然转入”）地叹起古人来了：“古人之观于天地山川……思之深而无不在也。”时则从今溯古，地则由天及地，其事虽肤浅而所叹高大矣。下句却又放开古人，接以地夷近则游者众、险远则至者少一句，这本是妇孺皆知的废话，依据“深人无浅语”的思维定势，则又似概括出普遍真理矣。再将“险以远则至者少”的七字敷衍成二十三字：“而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人所罕至焉。”增字不增义，又恍若思致奇丽矣。近众远少二句议论虽与“古之观天地”不接，更和自己游“不能十一”而出之事无关，总算靠同义反复而语意连贯，“非有志不能至”的结论，也还顺理成章。“教学用书”力言：处处照应上段叙事，突出“有志”为中心，却是不实之赞。上段叙事根本回避自己有志无志，何处有过照应？这里首出非“志”不能，紧接“有志矣”，又立即叉开言“然力不足”亦不能，再又叉到“而无物”亦不能，步步节外生枝，何得谓“突出中心”？至于“志”“力”“物”，更被编者吹嘘得天花乱坠，三事分立并列而谓：“阐明其间的内在联系”“揭示辨证关系”“从事物的规律性归结到人的主观能动性”“逻辑十分严密”……竟连颂扬经典哲学的动听赞词都贴上了！其实略一思考就明白：游山洞先要有意（《说文》：“志，意也”），次则身体许可，再带上必备之物这点经验，游人尽知，不游也懂，何须搬弄高深哲学？与游不游褒禅山又有什么要紧关联？且王安石与四人既有意游山矣，力又足、火尚明，是志、力、物三者俱足，“规律性、能动性”皆备，竟出而废游。此游的事实是检验“志、力、物论”诚伪的唯一标准，废游岂非“规律”破产、“能动”未动，“必要条件”实未必然也，胡吹些啥？此游成败与有无“志、力、物”无干，议与事脱节；大书三字为了故作深思状，全属无的放矢；三字非深游亲得，纯系面壁想当然而出，乃不争的事实。这等与事无据、把常识装扮为真理的议论，无助启迪读者，作者本无实感，虽不发可也。
在罗列了“志力物”这点旅游常识须知后，王安石公布“余之所得”了，据《教学用书》说：“是记游内容在思想认识上的理性概括和深化”，有“上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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来源：中国哲士网
作者：王安石 作品 王安石,游褒禅山记 资料原文赏析 在线阅读
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