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湖北省武汉市2009届高中毕业生5月模拟考试
一、基础知识部分（本大题共5题，每小题3分，共15分）
1．下列各组词语中加点的字，注音全都正确的一组是
A．笼罩（lǒng） 属意（zhǔ） 哈密瓜（hā） 闷声不响（mèn）
B．尽早（jǐn） 晕车（yùn） 节骨眼（jiē） 阿其所好（ē）
C．旋风（xuàn） 搭理（dā） 冠心病（guàn） 椎心泣血（chuí）
D．肚量（dǔ） 泡桐（pāo） 混血儿（hùn） 煽风点火（shān）
2．下列各组词语中，没有错别字的一组是
A．秀外慧中 和衣而卧 毁家纾难 受治于人
B．相形见绌 循私舞弊 珠联璧合 闲情逸致
C．秉笔疾书 责无旁贷 文恬武嬉 寡廉鲜耻
D．首屈一指 额手称庆 事必恭亲 席不暇暖
3．下列各句中，加点的词语使用不恰当的一句是
A．官员“越位”招商引资，从短期看，官员可依靠其支配的公共资源，取得一定的成效，但从长期来看，却与建立和完善市场经济体制的目标背道而驰。
B．“三鹿问题奶粉”事件发生后，曾经代言过三鹿奶粉广告的诸位明星深陷“广告门”，自此代言的名人在舆情聚焦中成为众矢之的。
C．2006年、2007年两年属于中国房地产业的过热时期，这个时期极大地透支了中国消费者的购买力。
D．面对愈演愈烈的山寨行为，有人建言应从法律和行政上采取手段，加强知识产权的保护；有人认为“山寨盗版”与“山寨文化”是两个不同的观念，不要鱼目混珠。
4．下列各句中，没有语病的一句是
A．中国最大的一艘渔政船——中国渔政311船开赴南海，担负在我国南沙群岛和西沙群岛护渔护航的任务，并宣示中国对南海诸岛的主权。
B．美国一颗通讯卫星与一颗已经报废的俄罗斯卫星在天空中相撞，相撞产生的大量碎片使国际空间站等在轨天空设备构成了潜在的威胁。
C．山东干细胞工程技术研究中心成功克隆出的符合国际公认技术标准的人类囊胚，给糖尿病患者、老年痴呆患者、帕金森病等患者带来了福音。
D．为改变因大山阻隔世代守着一片沃土却过着清贫日子，鄂西南五峰土家古城山的19户农民自筹资金，在山中打出210米的隧道，一解百年阻隔之痛。
5．下列各项中，标点符号的使用合乎规范的一项是
A．程度草堂小学翠微校区，和国家游泳中心（水立方）、国家大剧院等知名建筑“平起平坐”，同获第五届中国建筑学会建筑创作奖，被网友捧为“成都最牛校舍（2月25日《成都商报》）”。
B．代表们的谈和议，无论口头还是书面的，都是权利表达，是在切实履行职责，他们真正的“实话实说”，远比一声不吭，让看法“躲猫猫”要好。
C．25%的新增劳动力来自大学毕业生，那么，另外75%的领导岗位到底是因为大学生能力不够而被淘汰，还是因为这些岗位不需要大学生？。
D．在完成了全部使命后，嫦娥一号——中国的首个探月使者，在北京航天飞行控制中心的精心控制下，准确坠落在月球东经52.36度，南纬1.50度的预定撞击点。
二、（12分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成6-9题。
宣纸——中华文化中的瑰宝 韩作荣
“宣纸”作为纸张名词的出现，始于唐代。其时嗜画成癖的大理寺卿张彦远在他所著的《历代名画记》中第一次提及，所指应是宣州宣城郡所产的贡纸。这是以产地为名的宣纸的由来说。
宣纸的制造始于何时，众说纷纭，莫衷一是。东晋说、唐代说、宋代说、清代说各不相同，《中国宣纸史》著者曹天生认为，宣纸创始于元明之际，成熟于明代中期。曹氏的依据，出于《小岭曹氏宗谱》对宣纸生产的记载，以及明宣德年间所制造的皇室监制的加工纸——陈清款宣纸，即为青檀皮所制的真正的宣纸，其质量为其他种类纸所难以比拟，与宣德炉、宣德窑一样，被称之为“宣德纸”，这是宣纸的另一种命名方式。
宣纸与其他种类纸张之别，首在用料，即以青檀皮为主要原料，沙田稻草为主要配料，在特定的地理环境、特定的水质、药料，并使用特殊手工技艺而造出的宣纸，方能成为真宣。曹氏有据可查的推论有其道理，但也有疑问。如果说晋代便有楮皮纸、麻纸、竹纸等类似于宣纸的纸张诞生，其时所造之纸尚有新疆楼兰出土的“罗布淖尔纸”，甘肃武威出土的“旱滩坡纸”，以及敦煌悬泉置遗址出土的“魏晋时纸”，当然还有西汉早期的放马滩纸，中期的灞桥纸、马圈湾纸、居延纸等等，这些用不同原料造就的纸可谓年代久远，而最适于造纸并造出上好宣纸的青檀皮是久已有之的植物，为什么到明代才有人用来造纸？如果说宣纸是唯一以青檀皮为原料作为标志，那么，唐代的宣州贡纸是否均为楮皮所造？期中是否有青檀皮纸？若有，则该是早年的真宣了。如果以小岭制造宣纸的草大三写于宋元之交的《曹氏宗谱》作为宣纸创始的依据，恐怕有割断历史之嫌，或许我们可以称之为最佳宣纸即曹氏宣纸的创始期，而未见记载的或已难以查考的事物，并不等于不存在。在我看来，宣纸的创始期只能存疑，尚难以有令人信服的定论。
宣纸制造所用为檀皮的韧皮纤维，纤维长度在一点七至三点七毫米之间，且百分之八十的纤维长度十分接近，因而成纸匀度好。电子显微镜下，人们发现其纤维细胞壁分布诸多细密且均匀的皱纹，与纤维长轴向平行，故宣纸着墨时，易留住笔痕、墨迹，淡墨与水会沿着皱纹沟槽向外逐步渗扩，形成不同层次；重笔时又自然分界，互不溶混，造成主体感；再加上规整的檀皮长纤维与草浆短纤维均匀交织，使水墨扩散均匀，无锯齿形辐射状态，正是这样的特征，鉴定了宣纸为中国书画的最佳用纸。在观赏一些中国画时，那种浓淡相宜，满纸云烟水汽，这是宣纸留住了水墨，渍渗晕染，生成空濛缥缈、淋漓尽致的气韵与妙境。真宣所用青檀，以泾县的皮质最好，且生在山石崎岖倾仄之间者，方为佳料。
宣纸所用的青檀皮以两年生嫩枝的韧皮为最佳；所用的稻草以泾县安吴地区的沙田稻草为最佳。纤维长而韧的皮料与纤维短而粗的棉料按不同配比制浆，皮料为骨，草料为肉，取长补短，兼坚韧柔软于一身，方制成最佳的真宣。
无论是皮料和草料，其制作都是去粗取精，去杂芜留纯白，由生硬而达熟软的过程。在这一过程中，多由手工在缓慢的时间里完成。
宣纸的制造，于青檀皮和稻草的纸浆中，还需掺入杨桃藤（即猕猴桃）的汁液，被俗称为纸药、滑水。杨桃藤汁是纸浆中的悬浮剂，能使纤维均匀地悬浮于水中，让捞出的纸厚薄一致，结构紧密。另外，使纸浆的黏度增强，便于操作，还能让纸浆在竹帘上滑动的速度增加，并能让捞出的湿纸一张张叠放，像一板厚厚的水豆腐，进沥干再加浸润后再分张焙晒。
自然，宣纸的制造是离不开水的，泾县的泉水清醇洁净，浑浊度为零，四季长流，水的硬度低，水温低，故能使宣纸不惹灰尘，洁白度高，并能延长纸的寿命。所谓纸之“似玉雪者，水色所为也”。看来，真宣之所以在泾县的制造达到极致，是因其得天独厚，皖南山区特有的最佳青檀和稻草，纯净的泉水，适宜的气候，吸纳天地之灵气，承受日月之精华，价值人的聪明才智，安能不出绝无仅有的真宣！
宣纸是中华文化中的瑰宝。其特性与中国书画艺术相得益彰。与其他纸张相比，其抗蠹虫蚀蛀的能力强，据检测，其生存寿命超过一千零五十年，被称之为千年寿纸。
（选自2009年1月22日《人民日报》）
6．下列对“宣纸”的说明，不正确的一项是
A．宣纸第一次被提及，是始于唐代张彦远所著《历代名画记》所说宣州宣城郡产的贡纸。
B．宣纸的创始其说不一，曹天生所著《小岭曹氏宗谱》的记载认为宣纸创始期在元明之际。
C．宣纸以青檀皮为主要原料，以沙田稻草为主要配料，以杨桃藤的汁液为纸药、滑水。
D．宣纸匀度好，易留住水墨，渍渗晕染，能生成空濛缥缈、淋漓尽致的气韵与妙境。
7．下列对“在我看来，宣纸的创始期只能存疑，尚难以有令人信服的定论”的原因的解说不准确的一项是
A．西汉早期已有不同原料造就的纸，作为最适于造纸并造出上好宣纸的青檀皮是久已有之的植物，在当时也有可能被用来造纸。
B．晋代便有类似于宣纸的以楮皮、麻、竹为原料的纸张诞生，作为最适于造纸并造出上好宣纸的青檀皮在当时也有可能用于造纸。
C．出土表明，既然魏晋时楼兰、武威、敦煌等地造纸尚有不同原料的纸，那么这些地方也有可能选用最适于造纸的青檀皮制造宣纸。
D．如果宣纸是唯一以青檀皮为原料作为标志，那么唐代宣州贡纸除楮皮所造外，其中更应有以青檀皮为原料造的真宣纸。
8．下列表述完全符合原文意思的一项是
A．宣纸是因宣州宣城产地和明代宣德年间所造的时间而得名，但在命名时间问题上众说纷纭，莫衷一是。
B．以写于宋元之交的记载小岭制造宣纸的《曹氏宗谱》作为宣纸创始的依据，并不等于此前未见记载或难以查考的最佳宣纸创始期就不存在。
C．青檀皮因整个纤维长度十分接近而成纸匀度十分好，决定了宣纸成为中国书画浓淡相宜、满纸云烟水汽的最佳用纸。
D．得天独厚的地理环境决定了主要原料青檀皮的质量，再加上宣纸选料的讲究，从而使宣纸成为绝无仅有的真宣。
9．根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是
A．因为明宣德年间皇室监制加工制造了宣纸，所以与宣德炉、宣德窑一样，“宣德纸”就成了今天的宣纸。
B．用两年生的青檀长出的嫩芽的韧皮和泾县安吴地区沙田的稻草，方能制成最佳的真宣。
C．只有泾县清醇洁净、硬度低、水温低的泉水，才能制造出适宜于中国书画的宣纸。
D．独特的用料、特殊的工艺、纯净的泉水、制造者的聪明才智，是制造千年寿纸的保证。
三、（9分，每小题3分）
阅读下面的文言文，完成10-12题。
潮州韩文公庙碑 （宋）苏轼
匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不得回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮州人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：
公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵，灭没倒影不能望。作书抵佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英、皇。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳萆鸡卜羞我觞，於粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。
选自《四部丛刊》本《经进东坡文集事略》
10．对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是
A．而不能弭皇甫镈、李逢吉之毁谤 弭：消除
B．文起八代之衰，道济天下之溺 济：渡过
C．民欢趋之，卜地于州城之南七里 卜：选择
D．没而有知，其不眷恋于潮也，审矣 审：清楚
11．下列各组语句中，本别表现韩愈历史功绩和成败得失原因的一组是
A．匹夫而为百世师，一言而为天下法
公去国万里，而谪于潮……其不眷恋于潮也，审矣
B．谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正
公至神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也
C．文起八代之衰……而勇夺三军之帅
公之所能者，天也；其所不能者，人也
D．在天为星辰……而明则复为人
能开衡山之云……而不能使其身一日安之于朝廷之上
12．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A．作者论述古圣贤的伟大和死而不朽的原因，是为了说明韩愈“参天地”“关盛衰”，是由于身具浩然之气。
B．作者肯定了韩愈振兴儒学，端正文风的历史意义，赞颂了他的“忠”“勇”精神，议论中暗寓自己的身世之感。
C．作者从天道、人事的区别来探讨韩愈生平得失的由来，说他能合于天而乘于人，由此来进一步地肯定他的为人。
D．作者叙述了韩愈在潮州的政绩、潮州人的缅怀、韩庙修建的经过，接着驳斥了所谓韩愈因被贬一年还不能归而“不眷恋于潮”的观点。
四、（24分）
13．把第三大题文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（10分）
（1）谈笑而麾之，天下靡然从公。（3分）
（2）庙食百世，而不能使其身一日安之于朝廷之上（3分）
（3）自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民。（4分）
14．阅读下面这首元曲，然后回答问题。（8分）
【双调】雁儿落兼得胜令 （元）张养浩
也不学严子陵七里滩，也不学姜太公磻溪岸，也不学贺知章乞鉴湖，也不学柳子厚游南涧。俺住云水屋三间，风月竹千竿。一任傀儡棚中闹，且向昆仑顶上看。身安，到头来无忧患；游观，壶中天地宽。
【注】傀儡棚中闹：指戏棚里演戏的情景，这里喻指元代世情的纷纷扰扰，宦海的险恶。
（1）曲中连用了四个“也不学”，表达了作者怎样的心境？（4分）
（2）作者是运用了什么表现手法来表达自己的心境的？请结合全曲内容简要赏析。（4分）
15．文学常识与名篇名句填空。（6分）
（1）古诗文中多有慨叹时光易逝，当珍惜人生的名句，如曹操《短歌行》“ ① ，去日苦多”；杜甫《登高》“ ② ，百年多病独登台”；陆游《书愤》“塞上长城空自许， ③ ”；苏轼《赤壁赋》“盖将自变者而观之 ④ ”
（2）《陈奂生上城》是当代作家 ⑤ 的一篇展示我国改革开放中农民复杂心灵世界的短篇小说。
（3）20世纪法国哲学家阿尔贝特•史怀哲在诺贝尔和平奖授奖仪式上的演讲词《 ⑥ 》，集中体现了他的敬畏生命的伦理思想。
五、（18分）
阅读下面的文字，完成16-19题。
墓 柳 王宗仁
青藏高原上的许多地域被人称为无人区。其实这已经是一页揭过去的旧皇历了，早些年的无人区如今已经有了人。但有一点是不争的事实：到目前为止，不少的无人区仍然没有树，一棵树也不生长。
青藏公路通车50多年了，世世代代的高原人怀抱着春天和梦想，以柔情万种的爱心绿化戈壁，滋润雪原。即使在那些四季冰冷的石滩里，也会有绿色的生命尽情地穿行在春天的阳光里，丰满动人。高原人的思想长成了树，他们的双手开出了花。荒滩绿了，他们的脸颜却老了。
在昆仑山下的格尔木，一个美丽的故事流传了几十年……
那一年，“青藏公路之父”慕生忠将军从日月山下湟源县买了100棵杨柳树，栽在了当时还没有一棵树的格尔木。两大片，杨柳分栽。第二年，这些小苗大都落地生根，一场春风吹过，枝头的嫩芽就探头探脑地拱了出来。戈壁滩变得翠翠的绿，好像画家涂抹出一幅生动的水彩画。风吹的原野，回声寂静。树苗一天一个样地狂长着，给它喝一盆水它蹿一节个头，给它喂一把肥它也添一片幼叶。荒芜了千百年的土地一旦逮住苗儿就受活得巴不得让它一夜长成材！
望着这些可心的树苗，将军乐得咧着嘴爽笑，他当下就给两片树林分别命名为“望柳庄”和“成荫树”。
有人问：首长，这名字有啥讲究？他开怀一笑：望柳成荫嘛！
好有雄心壮志，他要把整个戈壁滩都染绿！将军的笑声揉进了杨柳的躯体里，树又蹿高了一节。小苗，北风迎面吹来，是一种痛苦；迎着北风走去，是一种幸福。
毕竟它们是成长中的弱苗，很难与高原恶劣的自然环境对峙。有时残雪睡在枝上，有时暴风睡在枝上。常年不息的飞沙把它们浸染得与沙地成为一色，人站在远处就难以瞅见其真面目。这样的事也难免不发生：它们索性就被那气势汹汹的飞沙盖住，淹没了。好在它们有一股不服输的倔劲，顶破沙土，又伸起腰杆。
瀚海孤树，林中一木。
有几棵柳树只绿了短暂的生命，像走累了的人，卧在了戈壁滩。它们死了，卷起的风叶还噙着太阳唇边的乌云。
这似乎是预料中的事。但是人们还是难以接受。它们走时没有来得及留下遗言。
有个不谙世事的小伙子从死去的枝上拧下柳笛，吹出了流行在军营里的那首歌《真是乐死人》。慕生忠发现了，狠批那小子一顿：你他娘的乐什么乐。都死人了，你还高兴得屁眼都颠出来了。不管你怎么乐，老子我是要哭的。
他说的死人，是指那些死去的树。在戈壁滩，人和树的生命同样宝贵。
之后，将军把三棵死去的柳树掂在手中，深情无限地看了好久，说：“它总是为咱格尔木人绿了一回，让我们这些饥渴的眼睛和心得到安慰。它是有功之臣，现在它死了，我们怎能不难受？不要把它随便扔在什么地方，应该埋在戈壁滩上，还要举行葬礼。”
于是，戈壁滩上就出现了一个土丘，埋葬着三棵柳树。人们称之为柳树墓。
给柳树举行葬礼完全是大家的自由行为。有十多个人围着土丘默默站立，一个个低着脑袋，空气像凝固了一样严肃。将军没有来，据说他站在窗口悄然地望着外面……
戈壁滩上第一个醒来的人是寂寞的人；第一棵死去的树呢，高原人却没有遗忘它。
人们仿佛不觉得这三棵柳树已经离开高原到了另一个世界。它们还活着，蓬勃生机地给格尔木增添着春色。有人不断地给那土丘上浇水。这些树也像人一样，躺在戈壁滩上会口干舌燥。浇点水，让它们滋润滋润。也有人把上好的肥料递给它们。水，温暖它受伤的心；肥，烤热它冻僵的脉搏。
谁是浇水施肥人？慕生忠。
谁也没有想到的事发生了。有心人唤醒了死去的柳树。这年夏天，土丘上冒出了一瓣嫩芽。那芽儿一天一个样，由小变大，由少变多，由低变高。
啊，柳树！这是从埋葬着三棵树的坟墓上长出的柳，是一棵死而复生的柳，是将军用怜悯的心唤来的柳！
后来，大家就把这棵柳树称为墓柳。
经过了一次死亡的墓柳，活得更坚强也更潇洒了。铁青的叶子泛着刚气，粗糙的枝干储存着力量。大风刮来它不断腰，飞沙扑面它不后退，寒风猎猎它依然站立。死里逃生的战士最珍惜生命，也最显本色。它在用双倍的翠绿，减去荒原的痛苦。
墓柳也像个战士。
墓柳接受过无数路人投来的目光，这些目光多是赞许，也有不以为然的嘲讽。嘲讽什么？嘲它孤独？讽它清高？它对不以为然者亦不以为然。它继续着它的生命轨迹活着，藐视一切懦弱者地活着。
时间年年月月地消失着。格尔木的树种得越来越多，成行，成片，成林。它们和墓柳连在了一起，浑然一体。现在人们早已分不清哪棵是墓柳了。但是，许多人都记得这里曾经有一个坟丘，坟丘上长着一棵柳树，柳树是一位将军用坚忍的爱心换来的……
（摘自2008年10月9日《羊城晚报》，略有改动）
16．第一段与文中刻画的人物慕生忠将军有怎样的内在联系？（4分）
17．理解下面句子中加点的词语在文中的意思。（4分）
（1）世世代代的高原人怀里抱着春天和梦想。（2分）
怀里抱着春天和梦想：
（2）高原人的思想长成了树，他们的双手开出了花。（2分）
思想长成了树，双手开出了花：
18．文中叙写了“一个美丽的故事”，请简要概括这个故事的情节。这个故事表现了慕生忠将军怎样的形象特点？（6分）
19．文中是怎样表现慕生忠将军的形象的，请对其主要手法进行简要说明。（4分）
六、语言运用（12分）
20．下面是史铁生《我与地坛》中感怀母亲的一文字。请用简明的语言准确写出对自己的启示，不超过40个字。（4分）
有一回我坐在矮树丛中，树丛很密，我看见她没有找到我；她一个人在园子里走，走过我的身旁，走过我经常呆的一些地方，步履茫然又急迫。我不知道她已经找了多久还要找多久，我不知道为什么我决意不喊她——但这绝不是小时候的捉迷藏，这也许是出于长大了的男孩子的倔强或羞涩?但这倔强只留给我痛侮，丝毫也没有骄傲。
我真想告诫所有长大了的男孩子，千万不要跟母亲来这套倔强，羞涩就更不必，我已经懂了可我已经来不及了。
对自己的启示：
21．该剧下面的材料，请用简明准确连贯的语言表明自己在参与如何用好网络语言讨论中的看法。（4分）
如果有人QQ签名是“你↓到我了”，你能否理解箭头的意思是“下”，谐音“吓”？如果有人写——“弓 虽、丁 页、彥 页刀巴”，你是否认出这不过是“强、顶、颜色”？这些在网络使用的词语被统称为网络语言，它们正在网上流行。
我对网络语言的看法：
22．选择一个你喜欢或熟悉的抒情对象，仿照下面的文字，写一段话。（4分）
作家是什么人？是把苦难视为财富的人，是把寂寞视为欢乐的人，是把沙漠视为绿洲的人。因为作家有一颗博大的心，又有慧光独特的第三只眼睛。所以，他们留下的书籍，成了人类进步的阶梯。
答： 是什么人？
七、（60分）
23．阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）
初学养花的朋友喜欢从市面上购买那种花开正艳的盆花回家，虽然经过精心的浇水施肥护理，但不久花还是枯萎死去。行家解释说，这些盆花上市前经过临时装盆，根系收到损伤，供应机体养料的能力极弱，更主要的是开花需要消耗大量养料，这种严重透支的状况导致这些花无法适应新环境，最终衰竭而亡。正确的做法是：立即掐掉那些漂亮的花朵，集中养料去养根。虽然暂时会错过一段美丽的花期，但等到下一个春天，这些恢复元气的花会开得更长、更香、更艳。
以上材料对你思考成长和发展的问题或许有些启发，请以“等待下一个春天”为题，自定立意，自定文体，写一篇不少于800字的文章。
要求：自定立意，自选文体，自拟题目，不少于800字。
语文试题答案及评分细则
一、（15分，每小题3分）
1.B(A中“闷”读音应为mēn，C中“冠”读音应为guān，D中“肚”读音应为dù。)
2.C (A治：制 B循：徇 D恭：躬)
3.D(此处“鱼目混珠”不合语境，当用“混为一谈”。鱼目混珠：拿鱼眼冒充珍珠，比喻拿假的东西冒充真的东西。混为一谈：把不同的事物混在一起，说成是同样的事物。）
4． A(B句中应是主语“大量碎片”“构成了潜在威胁”。而谓语“使”却中途改变主语为“国际空间站等在轨太空设备”，从而改变了句子的原意，出现了中途易辙的结构混乱错误。C句中“患者”语义重复赘冗。D句中“为改变……清贫的日子”后缺宾语，应在“日子”后加“的现状”或“的面貌”，或在“清贫的日子”前加“的”字。）
5.C(A中括号内容应在句号后。B中“……职责，他们真正……”处的逗号应为分号。D中“……52.36度，南纬1.50度……”处的逗号应为顿号）
二、(12分，每小题3分)
6.B(《小岭曹氏宗谱》非曹天生所著。)
7.C(“这些地方也有可能……青檀皮制造宣纸”书法错误，青檀非新疆、甘肃等地所能产。)
8.B（A中“在命名时间问题上众说纷纭、莫衷一是”说法错误。人们怀疑的是“宣纸的创始的时期”。C中“整个纤维长度”说法错误，应是80%。D中“成为绝无仅有的真宣”的条件众多，此说法以偏概全。）
9.D（A中“‘宣德纸’就成了今天的宣纸”推断不当，应是“‘宣德纸’成了宣纸的一种命名方式”。B中“两年生的青檀长出的嫩芽”说法不当，文中说“青檀皮以两年生嫩枝”。C中“只有……的泉水才能产出……的宣纸”说法绝对，应是“……才能产出……真宣”，其他地区的泉水也可以产出宣纸。）
三、（9分，每小题3分）
10.B(济：拯救，救助)
11.C (A中分别说古来圣贤的伟大、不朽和世上一种所谓韩愈“不眷恋于潮”的观点。B中分别说历史功绩和驳斥所谓韩愈“不眷恋于潮”的观点。D中分别说“浩然之气”的作用和成败得失的表现。)
12.D(D中“因被贬一年还不能归”的说法错误，原文是不到一年就返回了，且“不眷恋”是“没而有知”的一种错误推测，并非“被贬一年不归”引起。)
四、（24分）
13.(1)说笑着把手一挥，天下的人都一边倒似地服从他。（“麾”“靡”各1分，句意1分，共3分。)
(2)世世代代在庙中接受祭祀，却不能使自己在朝廷上过一天安定的日子。(“庙”1分；“安之于朝廷之上”状语后置1分，句意1分，共3分。）
(3)从此潮州的读书人都十分注重文章德行，这种风气影响到一般平民。（“自”1分，“笃”1分，“延”1分，句意1分，共4分。）
14.（1)连用四个“也不学”表现作者自己的隐居完全出于本心，并非模仿古人，表达了作者在选择人生道路时的那种特立独行、超群脱俗的精神和旷达的内心境界。（表明作者隐居本心，不模仿古人2分，表达特立独行、旷达心境2分，共4分。）
（2)作者把古人的行为与自己立誓跳出世情的纷忧、宦海的险恶而追求“身安”“无忧思”“壶中天地宽”的理想进行对比，表现作者对归隐生活的赞美。（手法判断正确得2分，赏析到位得2分。答“用典”，言之成理也可。）
15.(1)①譬如朝露 ②万里悲秋常作客 ③镜中衰鬓已先斑 ④则天地曾不能以一瞬
(2)⑤高晓生 (3)⑥我的呼吁
五、（18分）
16.①是人物活动的背景。②表明慕生忠将军是将无人区改变为有人的地方的开拓者和建设者。③是慕生忠将军等开拓者与建设者用爱心给一棵树也不生长的无人区带来了绿色的生命。④不少没有树的无人区仍还需要慕生忠将军这样的建设者用爱心去改变它。（答对其中两点即得满分，共4分。)
17.(1)绿化戈壁，让没有树的荒滩变绿，（1分）绿树成阴。（1分）(2)让无人区的荒滩变绿，绿树成阴的理想变成了现实，高原人用自己的双手实现了自己的理想。(“理想变成了现实”得1分，“怎样实现理想”得1分，共2分。）
18.①写慕生忠将军在还没有一棵树的格尔木戈壁滩种植成片的杨柳树林，并还为死去埋葬的三棵柳树浇水施肥，使其中的一棵墓柳死而复生。（“在戈壁滩种成片的树林”得2分，“使其中的一棵墓柳死而复生”得2分，共4分。)
②染绿戈壁滩的雄心壮志，实现理想的坚忍爱心的将军形象。（“雄心壮志”得1分，“坚忍爱心”得1分，共2分。）
19.（1）给树以生命和人的感情的拟人化手法，在树的生与死的命运中揭示将军的品质形象。如树苗狂长时，“笑声揉进了杨柳的躯体”，把树死了说成“都死人了”，并为树举行葬礼，继续为死去的树浇水施肥，“温暖它受伤的心”“烧烤它冻僵的脉搏”“唤醒”死去的树等。（拟人化手法2分，举出其中一例并扣住“在树的生与死的命运中揭示将军的坚忍爱心或雄心壮志，得2分，共4分）
或：运用映衬手法，如以不谙世事的小伙子用柳笛吹军乐《真是乐死人》映衬将军在柳树死时“老子我是要哭的“悲伤。以墓柳接受路人的不以为然的目光，映衬将军让柳树成活的坚忍爱心。（映衬2分，举出一例并分析2分，共4分）
六、（12分）
20.示例：父母是崇高伟大的，长大了的我们要及早懂得他们的爱。（或：要尽早地理解父母长大了的我们不要因为自己的无知而留下对父母的懊悔）（从作者角度概括原文大意只能得1分）
21.示例：网络语言是年轻人标新立异以及展现自我的需要而产生的。它仅是一种符号现象，不是独立语言，而是一种娱乐与游戏。（或：流行语居多，但不见得能长久，有一个自然淘汰的过程，适合的会留存，不适合的会消亡）
七、（60分）
23．参考湖北省2009年高考评分标准（60分）
参考译文
一个普通的人却能成为世世代代的榜样，说一句话就可以成为天下人民行动的准则，这都是因为他的作用能与天地化育万物相提并论，并且关系到国家盛衰的命运。他们的降生是有来历的，他们的去世也是有所作为。所以申伯、吕侯由高山之神降生，傅说死后便成了天上的星辰，从古到今的传说，是不能抹煞的。孟子说：“我善于培养我的盛大正直之气。”这种盛大正直之气，寄托在平常的事物中，充满天地之间。突然遇上它，王公贵族就会失去他们的尊贵。晋国、楚国就会失去它们的富有，张良、陈平就会失去他们的智慧，孟贵、夏育就会失去他们的勇气，张仪、苏秦就会失去他们的辩才。这是什么东西使它这样的呢？那一定有一种不依附形体而成立，不依靠外力而行动，不等待出生就存在，不随着死亡就消逝的东西了。所以它在天上成为星辰，在地上成为山河，在阴间便成为鬼神，而在阳世便又成为人。这个道理十分平常，不值得奇怪的。
从东汉以来，儒道沦丧，文风败坏，各种异端邪说都出现了。经历了唐代贞观、开元的兴盛时期，依靠房玄龄、杜如晦、姚崇、宋景等名臣辅佐，却未能挽救过来。只有韩文公，从平民中走出来，说着笑着把手一挥，天下的人都一边倒似地追随他，使得思想和文风又回到正路，到现在大约三百年了。他的文章使得八代以来的衰颓文风振作起来，他提倡的儒学把天下人从异端邪说的毒害中拯救出来。他的忠诚曾触犯了皇帝的恼怒，他的勇气能折服统率三军的主帅。这难道不是与天地化育万物相并列，关系到国家盛衰，浩大刚正而独立存在的正气吗？
我曾经谈论过天道和人事的区别：认为人没有什么事不能作出来，只是天不容许人作伪。人的智谋可以欺骗王公，却不能够欺骗小猪和鱼；人的力量可以取得天下，却不能取得普通老百姓的民心。因此韩文公的真心诚意，能够使衡山的云雾散开，却解除不了宪宗皇帝受到的蒙蔽；能够驯服鳄鱼的凶暴，却不能够消除皇甫镈、李逢吉对他的毁谤；能够得到南海人民的信任，百代都享受庙堂祭祀，却不能够使自己在朝廷过一天平安日子。原来，韩文公能够遵从的，是天道；他不能屈从的，是人事。
起初潮州的人不懂得要读书学习，韩文公指定进士赵德做他们的老师。从此潮州的读书人，都专心于学问和品行的修养，并影响到普通百姓。直到今天，潮州还被称为容易治理的地方。孔子的话说得对啊：“君子学习了道理就会爱护人民，小人学习了道理，就容易治理。”潮州人敬奉韩文公，吃喝的时候必定要祭祀他，水灾旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神灵的事，必定到祠庙里去祈祷。可是庙在刺史公堂后面，老百姓感到出出进进很不方便。前任知州打算向朝廷申请修一座新庙，没有成功。元祐五年，朝散郎王涤来这里作知州，凡是培养读书人、管理民众的措施，完全以韩文公为榜样。老百姓心悦诚服以后，便下命令说：“凡有人愿意重修韩文公庙的，我听从他的建议。”一时间，老百姓都很高兴地抢着去做，庙址就选在州城南面七里的地方，一年工夫，庙就修成了。
有人说：“文公离开京城万里，被贬谪到潮州来，不满一年就回去了，他死后有知的话，他也不会眷恋潮州，这是很清楚的。”我说：“这种说法不对。文公的神灵在天下存在，如同水在地上一样，是没有什么地方不存在的。可是潮州人信仰得特别深厚，思念得十分恳切，每当祭祀时，香雾缭绕，不由涌起悲伤凄怆的感觉，就像见到了他。好比挖一口井得到了水，就说水只在这个地方，难道有这个道理吗？”元丰七年，皇帝下诏令封韩文公为昌黎伯，因此碑额上写的是“昌黎伯韩文公之庙”。潮州的人要我把文公的事迹写下来以便刻在石上，因此我写了一首诗送给他们，让他们唱着去祭祀文公。
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