(10)故不为苟得也：所以我不干苟且偷生(的事)。苟得，苟且偷生的意思。

　　(11)死亦我所恶：死本来是我厌恶的。恶，讨厌，不喜欢。

　　(12)故患有所不避也：所以，祸害中有我不该躲避的。患，祸害。有所不避，有不该躲避的祸害。所，代“不避”的祸害。辟，通“避”，躲避。

　　(13)如使人之所欲莫甚于生：如果人们所喜欢的东西没有比生命更宝贵的。如使，假如，假使。之，结构助词，的。

　　(14)则凡可以得生者何不用也：那么一切能够求生的手段有哪一种不能采用呢？者，用在形容词、动词或动词短语后面，构成名词性短语，表示……(人、事、物)，这里是……的手段。

　　(15)使人之所恶莫甚于死者：假使人们厌恶的东西没有比死亡更可怕的。莫，否定副词，没有。

　　(16)则凡可以避患者何不为也：那么一切可以用来逃避祸患的手段，有什么不能采用呢？则，连词，表承接，就，那么。

　　(17)由是则生而有不用也：运用这种方法就可以生存，然而却有人不采用它。由，介词，用。是，近指代词，这。

　　(18)是故所欲有甚于生者：所以(人们)所喜爱的东西有比生命更重要的。是故，由此。

　　(19)所恶有甚于死者：所厌恶的有胜过死亡的。

　　(20)非独贤者有是心也：不仅有道德的人有这种信念。非独，不仅。

　　(21)与贤者能勿丧耳：只是有道德的人丧失这种信念罢了。耳，而已。

　　(22)一箪(dān)食：一筐饭。箪，古代盛饭用的圆形竹器。

　　(23)一豆羹(gēng)：一碗汤菜。豆，古代盛羹汤的器皿，形似高脚盘。羹，用肉或菜做成的带汤的食物。

　　(24)弗(fú)：不。

　　(25)呼尔而与之：如果吆喝着施舍给人家。呼尔，吆喝的样子。尔，为副词词尾。之，泛指“与”的对象，译作“人家”。

　　(26)蹴(cù)尔而与之：如果用脚踢着让人家来取。蹴尔，用脚踢的样子。踢。

　　(27)乞人不屑也：即使是乞丐也不屑接受。不屑，瞧不起。

　　(28)万钟则不辨礼义而受之：对于优厚的俸禄如果不问它合不合礼义就去接受它。万钟，指优厚的俸禄。钟，古量器，六石四斗为一钟，这里极言其多。不辨礼义，即“不辨以礼义”，不按礼义来分别。

　　(29)万钟于我何加焉：那么优厚的俸禄对我来说有什么益处呢！加，增益，这里指所获得的益处。焉，语气词。

　　(30)为宫室之美：为了自己住宅的华美。宫室，住宅，上古宫与室同义。

　　(31)妻妾(qiè)之奉：妻妾的侍奉。妻妾，正妻和小老婆。

　　(32)所识穷乏者得我欤(yú)：(为了我)结识的穷苦人感激我吗？所，起指示作用。穷乏，贫困，贫苦。乏，缺少钱财。得，通“德”，名词作动词，感激。德我，认为我有恩惠。欤，助词，表示疑问。

　　(33)乡为身死而不受：从前情愿牺牲生命也不接受。乡，通“向”，从前。为，肯，情愿。

　　(34)为：动词，接受。

　　(35)是亦不可以已乎：这种作法难道不应该停止吗？是，这些。亦，加强语气，无义。已，停止，结束。

　　(36)本心：指舍生取义。

[译文]

　　鱼是我喜欢的东西，熊掌也是我喜欢的东西，(这)两种东西如果不能同时得到，我就宁愿舍弃鱼而得到熊掌。生命是我需要的，义也是我需要的，这两样如果不能同时得到，我就宁愿舍弃生命而去 求得“义”。生命本是我需要的，但我需要的还有比生命更重要的，所以我不干苟且偷生(的事)。死本是我厌恶的，但我厌恶的还有比死更严重的，所以（对人世间有些）祸患，我也并不躲避。假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的，那么一切能够求生的手段有哪一种不能采用呢？那么一切能够用来逃避祸患的手段，有哪一种不能采用呢？运用这种方法就可以生存，然而却有人不采用它；运用这种方法就可以避祸，然而却有人不采纳它。由此，（可知人们）所追求的有超过生命的，所厌恶的有胜过死亡的。不仅有道德的人有这种信念，而且人人都有这种信念，只是有道德的人能不丧失这种信念罢了。

　　一筐米饭，一碗汤菜，有了它就能生存，没有它就会死亡。但如果吆喝着施舍给人家，即使是过路的人也不愿接受；如果用脚踢着让人家来取，即使是乞丐也会不屑一顾。对于优厚的俸禄如果不问它合不合礼义，就去接受它，那么优厚的俸禄对我来说有什么益处呢！（得到它难道是）为了自己住宅的华美，妻妾的侍奉和自己结识的穷苦人感激我吗？从前情愿牺牲生命也不接受，今天却为了华美的住宅而接受它；从前情愿牺牲生命也不接受，今天却为了能有妻妾的侍奉而接受它；从前情愿牺牲生命也不接受，今天却为了自己所结识的穷苦人感激自己而接受它：这种作法难道不应该停止吗？（如果不改变这种作法，仍然去追求优厚的俸禄）这就叫做丧失了人的本性。

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