“小邦（国）寡民”是当时事实的落后状态，作为本段论述的假设前提，而不是《老子》向往的理想国。“什伯之器”是指君主、贵族用餐时的豪华排场，而不是什么先进武器或机械、工具。“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之”，是指轻徭役和兵役，不是反对乘用车船和必要的武装。“结绳”不是“结绳记事”，而是“作结绳而为罔罟，以佃以渔”，从事渔猎生产，代指生产劳动，说明《老子》根本不是反对发展生产力，而是呼吁让民众从沉重的徭役与兵役中摆脱出来，把主要精力投入生产，是保护劳动者，保护生产力。“往来”不是今天理解的“来往”，而是民众迫于生计的迁徙，离乡背井，流离失所。对农耕民族来说，是最痛苦的事情。详细考证请阅《还吾老子》。

另外，如“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固予之”，鲍鹏山先生采信了从韩非子开始的曲解，把“必固”偷换成了“必先”。“固”是本来的意思，是存在于“将欲”这个“意念”之前，偷换成“必先”，虽然在“翕之”“弱之”“废之”“取之”等动作之前，却产生于“将欲”意念之后，于是，揭示客观规律的名言，就变成了阴谋哲学的策略。自这段话的正确白话译文是：

将要收敛的，必定是本来过于张扬的；将要削弱的，必定是本来过于强盛的；将要废除的，必定是本来过于兴旺的；将要剥夺的，必定是本来太多给予的。

还有“牝恒以静胜牡”、“柔弱胜刚强”的“胜”，鲍鹏山先生理解为“战胜”，其实是“承当”的意思。《说文解字》：“胜，任也。”《老子》中的“胜”都作“承当”解，包括“战胜”，《还吾老子》中有详细辨析。

鲍鹏山先生根据错误的注释，以此作为老子哲学是阴谋哲学的有力证据，只要在概念上进行甄别，就显见这种观点站不住脚了。

鲍鹏山先生还把“为道者非以明民也，将以愚之也。夫民之难治也，以其智也”，作为《老子》推行愚民政策的证据，也是误读的结果。

“以明”、“以愚”，“以”＋动词或作动词用的形容词，用于两者比较，是《老子》中特殊的用词，“以明”、“以愚”不是“使明”、“使愚”，而是“明于”“愚于”。与此相似的是“故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦”，“以下”不是“使下”，而是“下于”。

“以其智也”，“其”指的是统治者，不是指“民”，有“民之难治，以其上之有为，是以难治”（还真本《老子》第三十八篇德章〔王弼本《老子》第七十五章〕）为证。

故而，这句话的正确白话译文应该是：

依道而行的君主，不是把自己放在比人民高明的位置上，而是要把自己放在比他们愚笨的位置上。民众的难以治理，就因为高高在上者认为自己有智慧。

若说“愚”，《老子》提出的是“愚君”观点，与“愚民”政策正相反。

顺便说一句，作为孔子主张“愚民”的罪证：“民可使由之，不可使知之”，正确的白话译解应为：

如果民众的力量可以使用，就随顺他们；如果民众的力量不能够使用，就要去了解他们。（请参阅拙著《孔子原来这么说》。）

最后要说一下，《老子》思想之伟大，《老子》提出的生命哲学之高明，不是对这几段被鲍鹏山先生错解的《老子》章句拨乱反正，就可以充分领略、入其堂奥的。还是要去读全文，要从整体上去领会、把握。而且，我是越读越觉得《老子》博大精深，深不可测，每次都有新的启示。我的“颠覆性”注释，也不过是“指月之指”、登山的拐杖而已。我为中华民族有这样的传世宝典感到自豪，为中国人有读解、传承这样的经典的得天独厚的条件感到荣幸，但从鲍鹏山“现代解读”之例，也可知提倡国学、提倡读经，尤以对旧注的清理、甄读，拨乱反正，正本清源为当务之急。否则，不仅是捧着金饭碗要饭吃，买了炮仗给别人放，更可能是将婴儿当洗澡水倒掉。但愿此文能起到一个提醒的作用。

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