理性我思致用──以《游褒禅山记》为例谈中学语文“有效教学” 王安石,游褒禅山记资料原文赏析

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理性我思致用──以《游褒禅山记》为例谈中学语文“有效教学”

“低效教学”的原因之一。

　　我之所以给大家先讲这两个关键词，是要让大家认识一种具有普遍性的解读方法。即先把文本所描述事物存在样态有关信息整理出来，找到记叙者精心记载的已逝去的事件的各种“表现”，然后透过这些“表现”去追问表现了什么，即认清其“表现性”，用大家熟悉的话来说就是“透过现象看本质”。但这句话之所以成立。归根到底是“现象”能够表现“本质”。因为这些“现象”是由“本质”规定的。换句话说，事物的可感性质所依托的东西即是事物的本质。这样，阅读者将真正成为记叙者所期待的心无旁骛的聆听者。像一个在场人如数家珍一样。把文本中事件的“表现”及“表现性”理清楚。

　下面。我们就以这个原则去分析王安石游褒禅山一事有关的“表现”及“表现性”。请同学们思考下列问题（括号内为参考答案）：

　　１、王安石在山道旁看到什么？（有碑仆道）。上刻什么字？（花山）。这表现出王安石什么特点？（慎）。

　　２、华山洞有二洞。其前洞情况如何？（平、旷）。前洞洞壁上题记之人如何？（众）。其后洞情况如何？（高、寒）。后洞洞壁上题记之人又如何？（少）。

　　　　把前后两洞自然条件同游者情况联系在一起。我们就很容易地得出人们游山探洞这一类事情常见的规律，那就是（平、近）游者（众），（险、远）至者（少）（再概括说就是人们多“就易避难”）。

　　３、王安石一行人在洞中又有什么经历？往洞里走愈（深）愈（难）其见愈（奇）。而随洞深入。题记者（少），乃至（加少）。

　　　　这种情况又表现出什么规律？无限风光在（险处），非（常人所能堡堡）。

　　４、在游洞过程中。有怠者呼“不出，火且尽”。当时力尚足，火尚明，王安石随怠者出后。他又有什么表现？（悔随之出）。这表现出一个人什么样的心理变化规律？当他（丝盟）而（丕堕），则（竖圭堕塞）。

　　　　这里要解释一下“能为”。其实就是指行为主体具备行为的可行条件，如本文探洞时的力”和“物”。之所以用“能为”代替“力”与“物”。是因为王安石此文所议过于具体。“力”本身是具有“物质”性的东西。“火把”也是“物质”性的东西。两者都属于“能为”的“物质性”基础条件，它们不宜分那么清。而且王安石所讲的“力”与“物”并不是一个平列对等的概念。前者是体力的“力”。很具体。而“物”呢，是一个集合性概念，是物品的“物”。如探洞所需各种物品──火石、火把、食物、饮水、绳索等等。同时，从实践上看。有“体力”和以“物”相之也不一定能成事。还得有眼力，即有智慧。所以，用一个更具抽象意味的概念“能为”概括之。我们当然不能要求王安石有这么清晰的现代逻辑意识。但作为文本解读。不是作为文言本意翻译。从文本内涵加深理解。这样做是可以的。这既有批判意识，又没有脱离王安石原意，是对王安石原意的发展性理解。宋代程颐说：“善学者要不为文字所梏，故文义虽解错而道理可通行者，不害也。”所以，我在这里把王安石在“火尚明”、“力尚足”的情况下随怠者出而后悔的“表现”之“表现性”理解为“能为”而“不为”。“悔”之已晚。这体现出行为主体的意志问题。我以为，这种解读引导，不但没有错。而且还更准确地补充了王安石的原意。在这里我要强调指出。语文课文本解读的本质不仅仅是认识文本讲了什么。更重要的是读者要从文本中汲取什么，认识什么。具体到《游褒禅山记》，读者应从积极方面看王安石要人们坚持“为”的哲学。淡化什么“志、力、物”三者辩证关系的传统解读。　　５、同游者有几人？（４人）。他们有记游之文传世吗？（没有）。这又说明王安石与他们有何区别？（王安石懂得对做过的事反思总结）。

　　我把上面大家的分析用理性的书面话语总结一下：世人游山，就易者众，知难而进者少。无限风光多在险处，平常人难得一观。所以，能为者当为之。不要把“悔”字留在记忆里。这是王安石《游褒禅山记》留给后人的谆谆告诫。当然，这并不仅仅指游山。

　　以上是对同学们分析归纳的总结，也就是此文主要的题旨。接下来，我要进一步提出一个问题：千百年来。游褒禅山的人有多少啊！然而有记传世的唯王安石一人。为什么呢？一般人，游玩者多，玩味游者少。同学们请想一想这样一个生活常识：照相的底片如果不对着光翻过来看，那就是模模糊糊一片。什么也看不清楚。我们做事情做过了，如果不以理智为“光”，像看底片一样，把已过去的事情“倒过来”看，同样也是不知道做了些什么。我们应该学一学王安石。“要回头看”，事后能三思。从自己经验过的事情里抽绎出规则和思想，把感性认识升华为理性认识。所以，王安石写《游褒禅山记》是重温经验，我们阅读《游褒禅山记》是

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