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《金岳霖先生》教案11
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sp; 金岳霖先生与平板三轮
在《读书》今年第八期上读到黄集伟同志的《再说金岳霖与平板三轮车》，甚是有趣，不过也有一事稍有疑问，就是关于金先生坐平板三轮的事。据我所知，金先生坐平板三轮车并非由于“革命派”的命令。1971年我们若干人“奉命”每天在“学部”集中学习半天，金先生不属于我们这一群，但是他有时候也来参加。那时候他坐的是坐人的三轮车。第二年尼克松访华，当时的北京市政府认为三轮车坐人欠文明，不能让美国人看，一律取缔。从此以后，金先生外出就只能坐运货的三轮车了。
我相信我的信息应该算是初刻本，而集伟同志的依据是翻刻本。如果对原稿，最好是请教贺麟同志和杨一之同志，他们跟金先生同住一个院子。
吕叔湘
1987年8月27日
（1） 黄集伟先生的文章——《再说金岳霖先生》的第一段起什么作用？
（2） 为什么吕叔湘先生要单独附文，反复说明关于金岳霖先生为什么要坐平板三轮车的事情？这体现了回忆性散文的什么特点？
（3） 金先生在文中说了三个“你真聪明”，体现了他怎样的性格？
第二课时
教学要点：
（1）提炼出鉴赏细节美的具体方法，运用鉴赏细节美的方法进行片段小练习；
（2）现代文阅读训练，体会汪曾祺“平淡隽永”的文风。
一、导入：
上一课，我们认识了金岳霖先生，感受金岳霖先生独特的人格魅力，体会到文章精妙传神的细节描写，课后要求大家鉴赏文后甲乙两组材料中的细节美。下面我们一起来交流。
二、交流：
1、老师示范；
2、学生交流；
3、学生总结：
细节：文艺作品中细腻地描绘人物性格、事件发展和自然景观等的最小组成单位。
（概括：要“小”）
方法：（1）细节用于刻画人物、或点画肖像、或描写动作、或烘托心理，运用得当，具有传神的艺术效果； （概括：要“传神”）
（2）细节描写要具有真实性，要服从艺术形象的塑造、故事情节的展开和主题思想的表达的需要； （概括：要“真”）
（3）细节描写的多少，可以调节文学故事的速度和节奏，并表明描写对象在作品中的地位。 （概括：要“适量”）
板书（二）：
细节描写：要“小” 要“传神”
要“真” 要“适量”
三、运用方法进行片段练习：
同学们虽然刚进入高中，对你的老师和同学还只是一个大概的了解，但对有的老师、同学，你可能已经有了比较深入的认识。下面我们就以现在班级的某位老师或同学为原型，运用细节描写的方法进行一个片段练习，看谁写的生动、符合这位老师或同学的性格特征，让我们大家一起来猜一猜他（她）是谁！
课堂练习（二）
现代文阅读训练：
导引：
金岳霖先生很“有趣”，但这“有趣”中却让人感到一种淡淡的苦涩。汪曾祺的散文以恬淡做底蕴，克制而有神采，内敛而不宣泄，的确是“冲淡平和，含蓄隽永”。下面我们一起来阅读汪曾祺的另一篇著名散文《胡同文化》，再来体味一下他的风格：
胡同文化
汪曾祺
北京像一块大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街、胡同都是正南正北，正东正西。北京人的方位意识极强。过去拉洋车的，逢转弯处都高叫一声“东去！”“西去！”以防碰着行人。老两口睡觉，老太太嫌老头子挤着她了，说：“你往南边去一点”。这是外地少有的。街道如是斜的，就特别标明是斜街，如烟袋斜街、杨梅竹斜街。大街、胡同，把北京切成一个又一个方块。这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。
胡同原是蒙古语，据说原意是水井，未知确否。胡同的取名，有各种来源。有的是记数的，如东单三条、东四十条。有的原是皇家储存物件的地方，如皮库胡同、惜薪司胡同（存放柴炭的地方）。有的是这条胡同里曾住过一个有名的人物，如无量大人胡同、石老娘（老娘是接生婆）胡同。大雅宝胡同原名大哑巴胡同，大概胡同里曾住过一个哑巴。王皮胡同是因为有一个姓王的皮匠。王广福胡同原名王寡妇胡同。有的是某种行业集中的地方。手帕胡同大概是卖手帕的。羊肉胡同当初想必是卖羊肉的。有的胡同是像其形状的。高义伯胡同原名狗尾巴胡同。小羊宜宾胡同原名羊尾巴胡同。大概是因为这两条胡同的样子有的像羊尾巴、狗尾巴。有些胡同则不知道何所取义，如大绿纱帽胡同。
胡同有的很宽阔，如东总布胡同、铁狮子胡同。这些胡同两边都是“宅门”，到现在房屋都还挺整齐。有的胡同很小，如耳朵眼胡同。北京到底有多少胡同？北京人说：有名的胡同三千六，没名的胡同数不清。通常提起“胡同”，多指的是小胡同。
胡同是贯穿大街的网络。它离闹市区很近，打个酱油，约二斤鸡蛋什么的，很方便。这里没有车水马龙，总是安安静静的。偶尔有剃头挑子的“唤头”（像一个大镊子，用铁棒从当中擦过，便发出噌的一声）、算命的盲人（现在早没有了）吹的短笛的声音。这些声音不但不显得喧闹，倒显得胡同更加安静了。
胡同和四合院是一体。胡同两边是若干四合院连接起来的。胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态。我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化。胡同文化是北京文化的重要组成部分，即使不是最主要的部分。
胡同文化是一种封闭的文化。住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。有一个在胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的，胡同里的房屋大都很旧了，“地根儿”房子就不太好，旧房檩，断砖墙。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，总可以听到房塌的声音，那是胡同的房子。但是他们舍不得“挪窝儿”，——“破家值万贯”。
四合院是一个盒子。北京人理想的住家“是独门独院”。北京人也很讲究“处街坊”。“远亲不如近邻”。“街道里坊”的，谁家有点事，婚丧嫁娶，都得“随”一点“份子”，道个喜或道个恼，不这样就不合“礼数”。但是平常日子，过往不多，除了有的街坊是棋友，“杀”一盘；有的是酒友，到“大酒缸”（过去山西人开的酒铺，都没有桌子，在酒缸上放一块圆形的厚板以代酒桌）喝两“个”（大酒缸二两一个，叫做“一个”）；亦或是鸟友，不约而同，各晃着鸟笼，到天坛皇城根、玉渊潭去“会鸟”（会鸟是把鸟笼挂在一处，既可以让鸟互相学叫，也相互比赛），此外，“各人打扫门前雪，休管他人瓦上霜”。
北京人易于满足，他们对生活的物质要求不高。有窝头，就知足了。大腌萝卜，就不错。小酱萝卜，那还有什么说的。臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。虾米熬白菜，嘿！我认识一个在国子监当过差，伺候过陆润庠、王垿寺祭酒的老人，他说：“哪儿也比不了北京。北京的熬白菜也比别处好吃，——五味神在北京。”五味神是什么神？我至今考查不出来。但是北京人的大白菜文化却是可以理解的。北京人每个人一辈子吃的大白菜摞起来大概有北海白塔那么高。
北京人爱瞧热闹，但是不爱管闲事。他们总是置身事外，冷眼旁观。北京是民主运动的策源地，“民国”以来，常有学生运动。北京人管学生运动叫做“闹学生”。学生示威游行，叫做“过学生”。与他们无关。
北京胡同文化的精义是“忍”。安分守己，逆来顺受。老舍《茶馆》里的王利发说，“当了一辈子顺民”，是大部分北京市民的心态。
我的小说《八月骄阳》里写到“文化大革命”，有这样一段对话：
“还有个章法没有？我可是当了一辈子安善良民，从来奉公守法。这会儿，全乱了。我这眼前几跟‘下黄土’似的，简直的。分不清东西南北了。”
“你多操这份儿心。粮店还卖不卖棒子面？”
“卖！”
“还是的。有棒子面就行。••••••”
我们楼里有个小伙子，为一点事，打了开电梯的小姑娘一个嘴巴。我们都很生气，怎么可以打一个女孩子呢？我跟两个上了岁数的老北京（他们是“搬迁户”，原来是住在胡同里的）说，大家应该主持正义，让小伙子当众向小姑娘认错，这二位同声说：“叫他认错上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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来源：中国哲士网
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