二子将其劝词写进作品，亦是承认在人生道路上确实还有自己抉择之外的选择，而且这一选择，也曾经对他们产生过动摇与影响。他们自身也曾有过这方面的考虑与斗争。只要看看二子的答词，无一例外地选择反问句式，即可见其一斑。反诘有力，表明自己的坚定执着，是一方面；另一方面，正因为对方击中自己的弱点，通过反诘来克服、克制、限制自身的弱点与动摇。这种反诘与其说是针对二父的，不如说是针对自身心灵深处的犹疑、动摇。通过反诘的强化以坚其志。

由此观之，屈、陶之伟大，不在于表层上的选择与坚持：屈原被疏被放后决不屈服，沉湘以抗；陶渊明弃官归田之后决不出仕、终穷一生，而在于他们心理自我调节、自我平衡、自我净化、自我升华的胜利与成功。他们不掩饰自己的矛盾与动摇，他们能够正确地直接面对这种矛盾与动摇，从而通过自我调节与平衡，克服这种矛盾与动摇。我们感受到的是他们真实可信的心灵脉搏的跳动，有血有肉的苦难人生的追求，同于常人而又超于常人的可贵之处。假如我们对渔父、田父的解读，还感到不太可信的话，我们还可以找出众多的旁证。如《离骚》中的女须、灵氛、巫咸之词，《卜居》中的八种选择。选择代表了矛盾与动摇；选择，又显示了矛盾与斗争后的归趋与倾向。八问之中，如果说一、二问还多少带有可供选择的性质，那么，三至八问则明显为一是一非，根本没有选择的余地。陶渊明自己就更坦率了，“贫富常交战，道胜无戚颜”（《咏贫士》之五）。“贫”与“富”代表了两种选择：出仕？还是坚持隐居？两种思想在心里常常发生激烈的斗争，令人欣慰的是，最终“道义”战胜“出仕”。他的《饮酒》组诗亦常通过反问句式来表达他的矛盾、斗争，如“不赖固穷节，百世当谁传？”（之二）“一往便当已，何为复狐疑？”（之十二）、“若不委穷达，素抱深可惜？”（之十五）无法想象，如果没有矛盾、动摇、斗争，他写下这些干什么呢？他的《归去来兮辞》向来获得好评，或称为辞官归隐的宣言书。窃以为此言过矣，此篇正是陶渊明冲动弃官、回家犹疑之后“以坚隐志”的作品。

全篇采用了三种句式、三种时态。写现实思想矛盾，则采用充满理性的反诘句式，如“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”“世与我而相违，复驾言兮焉求？”“寓形宇内复几时，曷不委心任去留，胡为乎遑遑欲何之？”这种反问本身，正是其归隐之后无法掩饰的追悔、动摇、矛盾心情的反应，亦是斗争以“道胜”为结局而以坚其志。写归田经过，则采用夸张、放大的手法，如云“草屋八九间”的住宅有“衡宇”、“园”、“松菊”等，同《归园田居》诗中“榆柳”、“桃李”、“深巷”、“户庭”一样，都是心灵化的描写，是所谓“无官一身轻”的自我安慰。写将来生活安排，则采用“或”字句式，写出绚丽浪漫的隐逸安排。这种超自然、超客观的描写与美化，也是其官本位失落之后的“异化”反映。寂寞与孤独伟人的心灵总是超越世俗的，其精神需求达到最高层次，其痛苦与忧愁，寂寞与孤独，也就达到最高程度，有人称之为“伟人宇宙孤独感”。用罗曼·罗兰的话来说，他们是不甘于平庸凡俗的人，是远远走在现代文明之前的人，是被一般人误解、非议、“诬蔑”的人。陶渊明也是寂寞、孤独的伟大诗人，他的孤独首先呈现在作品中。屈原的孤独是没有人理解他，“众人皆醉吾独醒”，《惜诵》的抒发最有代表性：情沈抑而不达兮，又蔽而莫之白也。心郁邑余亻宅傺兮，又莫察余之中情。固烦言不可结而诒兮，愿陈志而无路。退静默而莫余知兮，进号呼又莫吾闻。申亻宅傺之烦惑兮，中闷瞀之忄屯忄屯。而他的对立面又是如此的强大、众多，有“党人”、“众女”、“时俗”、“举世”、“众人”、“众谗人”。渊明隐居以后，也常常感到孤云无依、知音不存。其《饮酒》“序”云：“余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮。顾影独尽，忽焉复醉”。在《连雨独饮》中说：“自我抱兹独，亻黾亻免四十年”，时间实在太长了，常常“慷慨独悲歌”（《怨诗楚调示庞主簿邓治中》）。其《饮酒》结句云：“但恨多谬误，君当恕醉人”，被人斥为谬误，只好装醉汉，而无法将真实的心态表露出来，简直有阮籍《咏怀》味道，“愿为云间鸟，千里一哀鸣”，人间难觅知音，无法倾吐，只希望成为一只鸟，到千里之高空哀鸣倾诉！与屈原一样，渊明感到孤独，同时受到各方非议，如“闲居非陈厄，窃有愠见言。”（《咏贫士》之二）、“咄咄俗中愚，且当从黄绮”（《饮酒》之六）。

渊明在《祭从弟敬远文》中，感激敬远对他隐居的理解：“余尝学仕，缠绵人事，流浪无成，惧负素志。敛策归来，尔知我意，常愿携手，置被众议。”而这一“唯一”的知音，亦于３１岁那年过早去世了。颜延之很敬服渊明的不顾众议，“岂若夫子，因心违事。畏荣好古，薄身厚志。”（《陶征士诔》）因为孤独、没人理解，他们均将思维追溯到遥远的古代，在古贤前修中寻找知音。如屈原作品并没有直接点到孔子、老子、庄子、墨子、孟子、吴起、商鞅等。他涉及的“臣子”类人物分为两组：一是羡慕的前贤，如挚、咎繇、傅说、吕望、宁戚、百里奚（可谓“得志”组）。二是自慰的前修，如伯夷、比千、梅伯、箕子、彭咸、申徒、伍子胥、介子推（可谓“失意”殉节组）。屈原正是从他们身上借以自慰，汲取力量。渊明隐居后，受到“众议”，故亦大量引古贤古隐为“知音”，如“羲皇上人”，逝然不顾，被褐幽居”的鲁二儒、“采薇高歌，慨想黄虞”的夷齐、“去矣寻名山，上山岂知反”的尚长与禽庆、荷艹条丈人、长沮桀溺、於陵仲子、张长公、丙曼容、郑次都、薛孟尝、邵平、荣启期、黄绮、黔娄、黄子廉、疏广、疏受，并且自称“何以慰吾怀？赖古多此贤”。屈陶二子的“寂寞与孤独”，是他们主观的，又是客观的。屈子的敏感多愁憔悴失意、过份的耿直、过份的执着，加之几分狂态，几分醉意，几分痴迷，几分迂阔，使他与同时代的人造成了巨大的隔膜，几乎没有给予一点点与其历史价值相称的关注，使得当时的历史

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