屈原以沅湘为自己人生的归宿，当然还有深刻的历史渊源。因为这里曾是楚国的发祥之地，因为屈氏的封邑就在长沙地区。东方朔在《思古》④中说：“违郢都之旧闾兮，回湘沅而远迁。”这个“回”字，藏着玄机。即意味着返回到先祖居住的远方去。这是一。

其次，长沙又名“熊湘”。《方舆胜览》云：“昔熊绎始封于此，故名。”唐张正言《长沙土风碑》亦云：“遁甲所谓沙土之地，云阳之墟。可以长往，可以隐居……昔熊绎始在此地，番君因之。”再次提出这一点，张正言即张谓，中唐时人，官至侍郎，长沙郡守。言之凿凿，可补史之缺文。

再次，《岳阳府志·临湘》云：“：临湘：古如城，汉下隽地。按县志：楚子城州屈，以居如人，即此。”则明指临湘乃是楚平王令远射筑屈邑城堡之所。又《清一统志·岳阳府》云：“如山，在临湘县东北八里。《水经注》云：江水自彭城矶，东经如山北，即此。”按这里提到的“如山”、“如城”，即“如人”得名之由。“如人”，亦即《左传昭公二十五年》“楚子使营远射城州屈，复茄人焉”的“茄人”。“茄”，古音属十七部（依段玉裁六书音韵表）⑤，“如”属五部，“加”“霞”与“如”、“露”互通。本一声之转，又“罗”与“加”同部，则“茄人”、“如人”，实即“罗人”。此处所言之“复茄人”，即将迁出之“罗人”重行迁回故地（楚文王时将罗人从枝江迁至汨罗），可见“临清”，实为平王以后之屈邑，居民以罗人为主，辖地即今之汨罗一带。“临清”从广义而言，则包括长沙、岳阳等地区，古为熊绎所开拓之荒域。故《方舆胜览》、《长沙土风碑》一再言之。屈原以它为首丘，并最终自沉于汨罗，自是合情合理的必然结果。清人蒋骥云：长沙为楚东南之会，去郢未远，固与荒徼绝异。且熊绎实封于此。原既放逐，不敢北越大江而归先王故居，则亦拳拳之意所以蜷蜷有怀也。”⑥其解《怀沙》云：“怀沙”之名，与“哀郢”、“涉江：”同义。沙本地名……即今长沙之地，汨罗所在地。可谓名通之论。此外，他还对《招魂》末句“魂兮归来，哀江南。”提出新解：“哀江，在今长沙湘阴县。有大哀、小哀二洲。旧传舜南征，二妃从之不及，哭于此，故名。”并云：“前此犹得以放逐之身，遥见君之颜色。今则目断千里，瞻望无期。回首春时，伤心欲绝……亦唯往哀江之南，以誓死而已。”此真惊人创获之论，与《招魂》开篇之“长离殃而愁苦”暗合，值得我们重视。
（四）

准上所述，个人看法如下：郢都江陵是屈原的出生地。作为世袭的显宦巨族，自不能远离政治中心，过着封君的生活。从前面言及的“太公封齐，五世葬周。狐死首丘，代表依风”。可知，太公五代子孙，均居周京，未返封地。即是成例。所以在屈原的作品中，大都视郢都为故乡，就是这个道理。沅湘环洞庭湖区，为屈氏封邑所在。也是其青少中老年间，不断来往的居停之所。那里的神奇山水，灵树奇花，故家乔木、淳朴遗风，都深深牵动着他的感情，一再形诸吟咏，直到生命的终了，沅湘景物，成了他作品中最突出的色彩。沅湘民风，给了他最丰富的精神营养。司马迁云：“其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以游尘埃之外。不获世之滋垢，皎然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。”⑦从沅芷澧兰的泽畔行吟，到濯缨濯足的沧浪，不是可以看出其称物之芳情与濯污之洁志的源头活水吗。

屈原是属于湖南的，也是属于中华与全人类的。他的伟大人格与充满悲情烈概、异彩奇辉的不朽作品，两千年来哺育了亿万人民，鼓舞他们奋斗进取、完善自我去创造理想的生活。“楚虽三户，亡秦必楚”的湖湘刚烈之气，尚武之魂，不正是《国殇》的毅魄与“沉湘”的精诚之体现吗。清末的湖湘二士，新化陈天华、长沙杨守仁相继蹈海而死，志在唤起民众推翻腐朽的清王朝统治。就是对屈子精神最好的发扬。杨守仁即杨开慧之叔。守仁之兄杨德邻，亦以反对袁世凯称帝而被杀。正如杨度（湖南少年歌）所说：“若说中国要灭亡，除非湖南人尽死。”灵均浩气，自当亿万斯年回荡在湘山楚水、舜日尧疆之上，永远激励着我们前进。

注解：

①见胡念贻《先秦文学论集》；

②见夏承焘《学词日记》；

③见《全汉文》；

④见《全汉文》；

⑤见段玉裁《说文解字》注；

⑥见《山带阁注楚辞余论》；

⑦见《史记·屈贾列传》。

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