本是豪门大宅之地，如今一片野草闲花；更有一抹斜阳，似是邀人凭吊。荒凉冷落一至于斯！而豪宅中之燕子，海外归来，却早已不见了雕梁画栋，惟有栖身于寻常百姓家。同是一种兴亡感慨，一个新奇的意象便使这诗千古流传。

    竹枝词

    山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。

    《竹枝词》这类诗，可谓”效民歌体”，没什么重大内容，读者读它如看风俗画便可。看风俗画，要看地方特色，看作者如何传当地人物风神。读《竹枝词》亦当如此。首二句，其色其声其景足以衬出人物心情之自由欢快。后两句是”诗家语”，用女主人公的口气写，不是作者在”反映”男性对女性的”压迫”“欺凌”，诸如此类。刘禹锡没有我们的革命家那么高的觉悟。他只是”画”出那里的村姑的风情。你细心听听那语气吧，那女子分明在撒娇哩！

    最后，请看看刘禹锡这首《柳枝词》：

    清江一曲柳千条，二十年前旧板桥。曾与美人桥上别，恨无消息到今朝。

    这诗原是从白居易的《板桥路》改成的。白作如下：

    梁宛城西二十里，一渠春水柳千条。若为此路今重过，十五年前旧板桥。

    曾共玉颜桥上别，恨无消息到今朝。

    诗最忌废话多多。试比较两诗，自可得许多诗家妙谛！

    友好诤言

    第五十九讲”刘禹锡诗”。选讲的七首诗，除后二首”效民歌体”聊备一格外，其他五首都是梦得诗中的佳作名篇，又都是怀古伤今，或因伤今而怀古，另有怀抱之作，集中表现了刘禹锡政治家的锐敏，历史家的洞察，哲学家的深邃，文学家的伤感和革新家的探问。诚如兄评《蜀先主庙》所说，”这‘凄凉’，既针对古史，也针对唐史。唐太宗的后代们也有许多‘不象贤’之辈。”兄评诗习惯于从诗作的大背景、诗人的主要经历里，探索该诗所蕴含的作者的生命体验，并将它阐发出来，属于诗的文化阐释，也许是”底蕴”所规定，所要求的。成功处在于既有历史深度，又有鉴赏者的眼光，创作实践体味，不落别人窠臼。如评《石头城》说”旧时月”不知人事改，”还保持旧习惯，直到夜深才进城，把今昔对比写得别出心裁，把感慨写得特别深化。”深得此诗真谛，是全讲点睛处。而欠缺处是往往以今揆古，陷于穿凿。如评《西塞山怀古》说刘禹锡预卜拥兵自重的野心家”命运是必然失败。刘氏的信心出于对人心所向判断，又来自读史的收获”等等，未必符合于诗的实际。

    我认为这四首怀古诗都散发着伤感情调和萧瑟氛围，这正是中唐以后衰气在诗人心灵中自觉或不自觉的流露。如果说，刘和同时代大诗人比（如元、白）独异处，正在于他政治家预见和历史家的洞察，确实能感知时代真实脉搏，并准确、自然地表现在诗中。从《西塞山》的情调和氛围说，很难说刘氏有信心。”几回伤往事”，正包括”后人而复哀后人”的意味，更包含诗永贞革新失败的生命体验在内。至于”山形依旧”句，绝非”冷笑”野心家”蚍蜉撼大树”。”依旧”与上句”几回”遥遥对应，使上下句浑然一体，将对东吴覆灭的历史感叹延伸到目前现实上来，而以”萧萧芦荻秋”的象征景色作结，对上句”四海为家”是示警，也是反讽。《唐诗纪事》中称该诗是元、白、刘、韦（楚客）以南朝兴废事各赋金陵怀古诗，刘诗先成，白居易评价说：”四人探骊龙，子先得珠，所馀鳞爪何用耶？”馀人皆辍笔。这事实未必可靠，但刘这种充满历史更替的现实预感，未必其他三人都有，这正是政治家得先几之兆的眼光独到处。

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