刘邦在剪除‘陈豨’之后，定代地，立‘代王’，刘恒虽稚，但得赴任。有远离其政治中心纷争的安静条件，随其母以习老子治国之学。
从老子之所谓的‘邦国’，是刘恒迈向其‘天下’的一个大坎儿。邓通在此时‘遭遇’刘恒，对刘恒而言，不能不说是一个标志性之的事件。
一天，刘恒做了一个‘登天’美梦。梦‘欲’上天，而天却‘难上’。没想，‘一黄头郎’，从后一推，他便飘飘然地，登上了云端，来到‘向往已久’的天空。
梦者，喻也。意外登天的刘恒，想看一下那‘助己’上天的人。回头‘顾见’，那‘助己’的，不是常存于意念中的飘髯老翁，而是一个普通的‘黄头郎’。
档时他想：那人，怪怪的，竟然‘衣尻带后穿’。他记住了，那特征：一件对门襟，正衣反穿着，屁股后面，还‘吊’一根招摇的带子――
他觉得：那样子，不免有些好笑。
一阵好笑之后，刘恒静下心来：莫非是‘徳道名世’的老子，以其‘民本’的思想托付于自己。
合抱之木，生于毫末；九层之台，成于垒土：他不禁脱口而出。梦醒，史记说他‘觉而之（到）渐台’，去找那个‘助己’的人物。
所谓‘渐台’，也不在长安，而在‘代国’。它糊弄了一些人，作了错误的剪辑，让人觉得：是在‘长安。
司马所使用的，是一个‘借代’修辞格。
唐张守节引《括地志》说：渐台在长安故城中。《关中记》又说：未央宫西有苍池，池中有‘渐台’，王莽还死在那里。
其实，‘渐台’，也就是一个水边的意思。我相信，代国王府，不会没有一个类似于未央宫－‘苍池’的水边。
到了‘渐台’，刘恒按梦中的图影，搜求那上了心之‘推己登天’的相似物。皇天不负‘苦心’人，找到了。
那‘相似’者，而与其梦中样子完全‘契合’。仔细端详之后，不禁一阵暗喜，感叹而言曰：真如‘梦中之所见也！’
刘恒‘召问其姓名’，回答：姓邓氏，名通。
刘恒，更是喜上加喜。不禁连声：‘登’而得其‘通’，好名字，好名字！
周文王‘梦熊’而得子牙，刘恒梦黄衣而得一邓通。心通而神通。刘恒经营西汉，而得其‘潜意识’中所谓的‘神通’。
古人敬神，如神在。敬者，‘尊’也。其‘神’在哪里？对刘恒而言，那‘神’，就是眼下‘鲜活’的邓通。
2、
邓通进入其‘代国王爷’生活，自然使刘恒的心胸，思考问题的方向，发生了‘质’的根本改变。
其心境常驻，可一言以蔽之曰：阳光灿烂，万里无云。
在中国历史上，刘恒所以有大成就，与‘邓通’这尊‘神’的作用，应该说：不无‘意念上’的直接关系。
如果之前，不过谨是一以‘玩乐’为主的‘代王’；其后，则俨然是一个‘备用’的大汉文帝。
刘恒，一通而百通。在思想境界，也俨然是《老子》之一‘方家’。论世视物，无不以其‘民本’‘无为’为务。
以‘夫唯无争，故无尤’而继其大统。‘如愿以赏’之刘恒，即着眼百姓生计，陪补国本，与民休息，发展生产，开发市场。
并以‘不以其无争与，故天下莫能与争’的话，消解着官员们的‘浮躁’情绪。从而造就了，大汉史上‘文景之治’的一代风光。
但是，‘另类’思想体系，及其所作所为，也并非是人人都能理解的。包括睿智如司马迁，也游弋于其‘尊’或‘媚’之间，拿捏不准。
3、
以《老子》之理性思维，所培植起来的刘恒，地位虽变，但对邓通‘尊幸’之情，并未稍改。
刘恒始终不敢用‘亵渎’之意，以待之。司马迁或许也明之于此，所以在其笔下，仍不改其口，说邓通是一个‘地道’的老好人。
邓通本人，虽‘尊幸日异’，也仍是一个‘独立不改’的‘自然’人，不改其固有习性：一不放荡，保持‘愿谨’；二不张扬，‘不好结交’。
即使皇帝下令‘休士洗沐’，也不稍变改而‘欲出’。拿现在人的话说，可谓是‘土’， ‘土’得‘掉出渣儿’来。
所以，考究起来，司马迁所用的‘尊幸’二字，其实是偏于‘尊’的一个偏义复组。其‘幸’，仅是一个‘亲近’的意思。
非如现在有些人之所说，偏于‘男男’之间，‘令人发呕’的一种下流‘猥亵’。
于是，刘恒以天子之‘尊’，力排众议，以其‘巨万’之数，十多次地‘赏赐’邓通，让其具备个人经济实力。效‘陈平故事’，好为他办‘大事’。
还让其‘官至上大夫’，目的在于：提高邓通的社会地位的同时，使具备扩展‘帝王金融’业的声望，让其在帝国经济的发展中，能大展其‘宏图’。
无怪，在其殉职之处的‘铜陵’当地，要将他‘敬’之为一尊：财神。所谓‘上大夫’，非同等闲。古代统治阶级，在国君之下，为其王权服务的，有卿、大夫、士三级人才。
而大夫，也有上、中、下三等；而邓通，则‘高居’其上。‘无伎能’，且
