第四、“以静制动”及“以动逼静”的打法法则。

       “以静制动”及“以动逼静”的打法法则决定了中国武术散打的“打的方法”。这是老子的“动静”观决定。

         如上所述，一方面，“静”制约“动”是绝对的。这个思想用于武术散打中就表现为“以静制动”，打则必“动中求打”。以之用于实战，就表现为武术散打的一种打法方法，一种武术散打风格。这就是：沉着镇定，静多动少，以逸待劳，见子打子，步步为营。从而体现出“步步为营”、“稳扎稳打”、“后发制人”的技击风格；另一方面，在一定条件下，“动”又对“静”具有反作用，表现为“以动逼静”。所谓“逼静”，就是逼迫“静”动起来，从而实现“动中求打”。因此，“以动逼静”则是相对的，有条件的。其用于实战中的方法，就相当于反客为主似的“佯攻”。这样，就可以打出“反客为主”、“先发制人”、“出奇制胜”的技击风格。

       由于“以静制动”派生出了“以动逼静”，所以，它们属于同一问题的两个方面，故可以看成是打法理论中的一个重要打法法则。

       第五、“打在机前”和“打在机后”的打法法则

       “打在机前”和“打在机后”的打法法则也决定了中国武术散打的“打的方法”。这是老子的“虚实”观决定的。

       如果说，“以静制动”及“以动逼静”的打法是从认识论的角度提出的原则，那么，“打在机前”和“打在机后”的打法就是从方法论的角度提出的打法原则。

       什么是机？简单的说，“机”就是指打的机会和时期。所谓“打在机前”，就是指打“有”出现的某个阶段中的生长时期，即柔脆时期；而“打在机后”，就是指打“有”出现的某个阶段中的衰老时期，即枯槁时期。

        这正如老子说：“草木之生也柔脆，其死也枯槁”（《老子》七十六章）。认为，植物的幼苗虽然柔脆，但它能从柔脆中壮大；相反，等到壮大了，反而接近死亡。这表明，事物的发展都有生长时的柔脆阶段、成熟时的鼎盛阶段和衰老时的枯槁阶段。将这个道理用于武术散打，就出现了打柔弱的“打在机前”和打枯槁的“打在机后”的区分。在武术散打中，尽管“柔脆”、“枯槁”的出现虽然短暂，或者说叫做转瞬即逝，但就是在这个短暂的过程之中，依然存在着它们出现的过程，同时，也就存在了打的机会。

       “打在机前”和“打在机后”，形成了武术散打中打法上的两种风格，这就是：“打在机前”，则在临埸上体现出了咄咄逼人，抢先发手，先发制人的技战术风格；而“打在机后”，则体现出了防守严密，后手补攻，后发制人的技战术风格。

可见，“打在机前”与“以动逼静”的风格一致，“打在机后”与“以静制动”的风格一致。

       第六、“打无绝打”的打法法则。

       “打无绝打”是指的“打无穷”观。这是老子“阴阳变化”观决定的。

       老子认为万物是处在永不停息的运动、变化之中的，武术打法也不例外。由此形成了武术上的“变无穷”、“打无穷”的观念。认为所谓的“绝打”，就是指的绝对的打、永恒的打，这种打实际上是没有的。而有的，只是那些在一定时间、一定范围中占据了上峰的打。之所以有人将这类打称为绝打，是因为破解之法一时还未能出现，或者新的技法一时还未能形成罢了。一旦破解之法出现，或者新的技法形成，这类“绝打”便不复存在。

       “变无穷”和“打无穷”观，一方面打破了“绝打”的神话，另一方面说明了艺无止境，它促使习武之人的技艺由低层次向高层次、由低境界向高境界不断发展。

        第七、在一定条件下的“无打”的打法法则

       “无打”，是指的“无打”观。这是老子的“阴阳交合”观决定的。

        如果说“打无穷”观反映的是一般情况，那么，“无打”观则反映的是特殊情况。也就是说，“无打”则是“打无穷”的特殊表现形式。

        在老子看来，要有三个阴阳的交合，方才能成为“卦象”。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。就是如此。将此思想用于武术散打中，那么三个阴阳交合的状况是怎么样的呢？直观地说，比如，在打斗中进攻的一方，必须以“实手”出击，其多是用一只手，或一只腿，即一个“阳”手，而防守的一方则须手、脚并用，或用两只手，或用一只手和一只脚迎击，即有“阴”和“阳”两手，当在双方接手时的那一瞬间，则就构成了三个阴阳的交合，这便成了“卦象”。这样，才可能使对方倒桩。这才做到了“打必有结果，必有胜负”。但是，如果打斗双方各出一个“阳”手，或者双方不交手，不容易交手，不能构成三个阴阳的交合，这样的打则就是“无打”。

       “无打”在打法理论中有着重要的理论意义。其意义在于：一是只有懂得了什么是“无打”之后，方才能够懂得什么是“有

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