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是指的由这些“武器”引伸出来的敌人的“手法”、“腿法”等等。
那么，从哲学的意义上来看，这些“敌人的肢体武器”，即“手法”、“腿法”等等，究竟是什么呢？这就叫做“有”。为什么呢？简单说，如果没有“敌人”，或者说没有敌人的“肢体武器”、“招式”、“手法”等，那么你在和谁打呢？你在怎么打呢？没有人与你打，这怎么打得起来？没有敌人的招式、手法，又怎么称得上是在“打”呢？因此，只有在“有”，即有“敌人”及其“肢体武器”，和有敌人的打人“手法”、“腿法”等“招式”的时候，这时才存在双方的对打，这时才叫做“打”。所以，这时的打“有”，就构成了打的对象。
由于这样，老子于是便把“有无”、“变化”观引入了中国武术散打之中，从而形成了独具特色的中国武术散打的一大打法法则。因为，从老子的“有无”观看来，“有”为“阳”，为“实”。它是有形、有状、有物，实实在在的，看得见、听得到、摸得着的东西。所以在武术散打中，打“有”而不打“无”，就表现为“打阳实而不打阴虚”，就表现为“见实则打”。
进一步看，做到“见有则打”，这是对的。但是，另一方面，“见有则打”还不能完整、准确的表述出打的对象。
因为“有”，它不管是“肢体武器”、“招式”、“手法”等，都表现为某个“动作”，它是作为一个“阶段”，或者一个“过程”出现的，故都有着它生长、鼎盛、衰落的三个发展时期。在这三个发展时期中，生长和衰落时期属于弱势时期，而鼎盛时期则属于刚强时期。故如果打在敌人招式变化的生长、枯槁时期，将会事半功倍，稳获胜利；如果打在敌人招式变化的刚强时期，就出现了双方以刚强对刚强的状况，从而导致了以硬碰硬的蛮打局面出现。这时的打，或者胜负各半，或者反被其伤。于是打“刚强”就成了武术散打中的一大忌讳。因此，在方法论中还要把握好打的对象，即打那属于生长或衰落的弱势时期、弱势阶段，即打在“有”的阶段上出现的“虚”，而不能打鼎盛的刚强时期、强势阶段，即“实”。这里老子引入了他的“虚实”、“变化”观。
这样，“见有则打”，就要分清和把握两个层次，这就是：第一，在认识论上，要分清“有”、“无”。要做到见“有”则打，而不能打“无”；第二，在方法论上，要在分清和把握“有”的量的“虚”、“实”上，做到打“虚”，而不打“实”，做到“避实就虚”。实战之中，只有把握住了这两个方面，才完整、准确地把握住了打的对象。
而这两个层次的有机统一，正表现为“见实则打”。这才是对“见实则打”的完整、准确的了解。
2 、桩及桩法法则。
“桩”及“桩法”，它揭示了武术较技的基本形式。是老子“阴阳变化”、“攻守、进退合一”观决定的。
“桩”的观念出自老子《道德经》。老子说：“此两者 { 指“阴”、“阳” } 同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”；又说：“玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤 { 尽 } ”。
给“桩”下一个定义就是：桩是武术的基本单位，是用于武术单打独斗的基本的、外在的形式，是基于阴阳、虚实之变化的能够发出招式并用以较技的戴体。而从内函上看，“桩”包含着以下几个方面的内容：一是从哲学意义上来看，桩是“阴阳”、“变化”观在武术散打中的形体上的表现，即是说，若果“阴阳”、“变化”是其内在本质的话，那么，桩就是其外在形式；二是桩寓进退、攻防为一体，暗藏陷阱，并于变化之中破敌；三是桩是各种招式，或手法、腿法等的载体。一方面，它犹如各种招式、手法的“发射机”。故有桩就有打；另一方面，桩犹如与敌交锋的“阵地”，或“根据地”。“阵地”在，“根据地”在，就不为输。故也表现为有桩就有打。
而“桩法”又是什么呢？就是桩的法则、特点。就含机桩来说，它有以下几个显著的特点：
第一、“桩”通阴阳之变。
桩的阴阳、变化是通过人体动作表现出来。就人体而言，是阴阳、虚实将“人体”及“肢体”作了划分的结果。具体说，桩分八门，即按照人体的前后、上下、正面左右、背后左右来划分的，是为前门、后门，天门、地门，侧门、红门，边门、小门。其中，前门为阳后门为阴、天门为阳地门为阴、侧门为阳红门为阴、边门为阳小门为阴。同时，又将“人体”作了上下划分，是为上盘和下盘。其中上盘为阳下盘为阴。就身法而言，一方面以裆为准左右分野，划分出阴阳。裆所在的一面为阴，与裆相背一面为阳；另一方面以裆及小腹分野，上盘眼睛为阳，下盘裆为阴。就手法而言，均高手为阳低手为阴，前手为阳后手为阴，开手为阳合手为阴，长手为阳短手为阴。就脚步而言，前脚为阳，后脚为阴。凡阴者为虚，阳者为实。
身法、步法、手法皆要遵循阴阳、虚实之变的道理，并按照阴阳、虚实变化的法则进行变化，并做到协调一致，运动自如。这样，其桩的变化就表现出阴阳、虚实之变化了。
第二、“桩”六合相随。
桩，在形体上，要讲究身法的协调自然，进而讲究意、气、 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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