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赵姨娘在《红楼梦》中的功能指向

赵姨娘在《红楼梦》中的功能指向 　 李剑清 　 　 【内容提要】

　　赵姨娘是《红楼梦》中荣国府贾政老爷的小妾。她出场次数不多，性格并不复杂，可以称其为“扁平性格”。性格只有在功能中才能彰显其价值。赵姨娘在《红楼梦》中的功能指向有三：一是对《红楼梦》小说文本而言，赵姨娘是全书情节结构的关键性人物，具有引发故事的功能；二是对作家曹雪芹而言，赵姨娘所代表的顽劣小人和“金陵十二钗”所代表的“脂粉英雄”，构成了曹雪芹对女生的全面认识，进而指向他对人性的辨证思考；三是对读者而言，可以说，赵姨娘是一个本体象征。即是贾府中绚烂至极的糜烂乖戾气息的绝妙象征。这种象征功能指向了对“钟鸣鼎食”的繁华世家走向式微命运的思考，并指向对封建末世的批判。


【关键词】　　《红楼梦》　赵姨娘　功能指向　乖戾气息　本体象征


　　阅读《红楼梦》时，我们会产生这样的疑惑：曹雪芹为什么要在“为人端正方直”的贾政身旁，安排一个令人生厌的赵姨娘呢？赵姨娘在贾府中有什么意义？

　　近年，学界有关赵姨娘的研究文章，或涉及中国古代媵妾制度的批判，或涉及赵姨娘性格成因的探讨，或涉及封建正庶关系、财产权力争夺的分析，更有甚者，从审美的角度，评析赵姨娘是伟大乐意中的不和谐音，并从弗洛伊德精神分析、荣格原形理论分析猜想曹雪芹少年时经历。自从古希腊的亚里士多德《诗学》开始，就注重悲剧对人物“行动”的摹仿。《诗学》云：“悲剧是对于一个完整而具有一定长度的行动的摹仿。”在拿严肃剧与传统剧作对比时，锹德罗指出悲剧写的是‘具有个性的人物’，喜剧就是‘代表类型的人物’……戏剧（小说和叙事诗也一样）在内容上一般不像古典藏作品那样侧重动作或情节，就是像近代作品那样侧重人物性格。可是，《周易》思维奠定的中国传统思维，并不重视静态的对象，而是关注对象的内在的功能、结构、关系。可以说，小说的人物性格只有在功能中，才能彰显其价值。本文试将赵姨娘形象放在其功能指向的语境下，揭示赵姨娘的象征意义。
一 　　赵姨娘是《红楼梦》中荣国府贾政老爷的小妾。她是一个“每每生事”的人。如果我们用２０世纪美国小说家、理论家福斯特的理论观照，赵姨娘可以算得上是个“扁平的人物”。所谓“扁平的人物”，福斯特解释说：“旅游活动是他们环绕一个单一的概念或品质塑造起来的。”“在故事中，事件就是行动。行动是由某一人物发出的，如果说行动具有叙事上的意义，那么这个人物就构成了叙事语法上的名词主语。”如此说来，赵姨娘在《红楼梦》的叙事中就具有引发故事的功能。曹雪芹将赵姨娘置身于贾府错综复杂的矛盾的风头浪尖。艳姨娘的儿子贾环，是个卑微、猥琐的角色，不及宝玉等神采飘逸、风流蕴藉。但还具备贾府少爷的身份，王熙凤曾说：“他现是主子，不好了，横竖有教导他人的……”这就说明，贾环是贾府财产继承权的有力争夺者。

　　《红楼梦》第二回中：贾环也过来玩，正遇见宝钗、香菱、莺儿三个赶围棋作耍，贾环见也要玩……贾环急了，伸手便抓起骰子来，然后就拿钱，说是个六点。莺儿便说：“分明是个幺！”宝钗见贾环急了，便瞅莺儿说：“越大越没规矩……”莺儿满心委屈，见宝钗说，不敢则声，只得放下钱来，口内嘟囔说：“一个作爷的，还赖我们这几个钱，连我也不放在眼里。前儿我和宝二爷玩，他输了那些，也没着急，下剩的钱，还是几个小丫头们一抢，他一笑就罢了。”宝钗不等说完，连忙断喝。贾环道：“我拿什么比宝玉呢？你们怕他，都和他好，都欺负我不是太太养的。”说着，便哭了……宝玉道：“大正月里哭什么？这里不好，你另处玩去，你天天念书，倒念糊涂了，比如这种东西不好，横竖那一件好，就弃了这件取那件。难道你守着这个东西哭一会子就好了不成？你原是来取乐玩的，既不能取乐，就往别处去再寻乐玩去。哭一会子，难道算取乐玩了不成？倒招自己烦恼，不如快去为是。”贾环听了，只得回来。

　　赵姨娘见他这般，因问：“又到那里垫了踹窝来了？”一问不答，再问时，贾环便说：“同宝姐姐玩的，莺儿欺负我，赖我的钱，宝玉哥哥撵我来了。”赵姨娘啐道：“谁叫你上高台盘去了？下流没脸的东西！那里玩不得？谁叫你跑了去讨没意思！”

　　赵姨娘字字刻毒，句句夹着无尽的妒意。不料，被凤姐听在耳内，“凤姐正言弹妒意”，王熙凤说道：“大正月又怎么了？环兄弟小孩子家，一半点儿错了你只教导他，说这些淡话作什么！凭他怎么去，还有太太老爷管他呢，就大口啐他！现是主子，不好了，横竖有教导他的人，与你什么相干……”赵姨娘在此轮争夺中败阵。赵姨娘不甘心失败，在第２５回中，导致了赵姨娘和马道婆合谋，大显身手，用魔法算计宝玉和凤姐。“李宫裁并贾府三艳，薛宝钗、林黛玉、平儿、袭人等在外间听信息，闻得吃了米汤，省了人事，别人未张口，林黛玉先就念了一声‘阿弥陀佛’。薛宝钗便回来看了他半日，嗤的一声笑。众人都不会意，贾惜春道：‘宝姐姐，好好的笑什么？’宝钗道：‘我笑如来佛比人还忙，又是讲经说法，又普度众生，这如今宝玉、凤姐姐病了，又烧香还愿，赐福消灾，今才好些，又管林姑娘的姻缘了。你说忙的可笑不可笑。’林黛玉不觉的红了脸，啐了一口道：‘你们这起人不是好人，不知怎么死！再不跟说好人学，只跟着凤姐贫嘴烂舌的学。’一边说，一边摔帘子出去了。”可见，赵姨娘算计宝玉的情节引发了宝钗的嘲讽之事。给宝黛爱情的“三角关系增添了一点复杂的色彩”。《红楼梦》第３３回中，赵姨娘乘王夫人的丫头金钏儿含羞赌气，投井自尽之机，煸风点火，借刀杀人，引发了贾政大动肝火，将宝玉痛打一阵。惹得贾母大发雷霆，寻死觅活。这就加深了贾府三代的矛盾。《红楼梦》第55回，贾府三小姐探春，和李纨合力执事。正好赵姨娘的娘家兄弟赵国基死了。赵姨娘乘机要挟自己的女儿探春，为多要二三十两银子，和女儿探春大吵一回。探春是在借此施展其执事的铁面无私的性格。《红楼梦》中抄检大观园的事件也与赵姨娘身过的丫头小鹊有关。

　　以上所述，赵姨娘在《红楼梦》中，是一个关键性的人物。她“每每生事”的性格，引起了无数的故事，从而推动了《红楼梦》情节的发展。而且赵姨娘这种“每每生事”的性格也导致了她的悲剧。她虽身居“半个主子”的姨娘地位，却深受贾府大多数成员的贱待，连她自己亲生女儿探春也对她有怨言。
二 　　通读《红楼梦》，我们可以感受到曹雪芹对赵姨娘的厌恶之情。这好像与曹雪芹在《红楼梦》第１回中的叙述矛盾。曹雪芹在《红楼梦》第１回中有云：

　　今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？

　　曹雪芹在《红楼梦》中，塑造了一群“脂粉英雄”。对这些脂粉英雄多是崇敬钦羡之情。有趣的是，曹雪芹对赵姨娘却时时流露出厌恶之情。这之间构成了一个稳固的、巨大的张力结构。赵姨娘为代表的顽劣小人与“金陵十二钗”为代表的“脂粉英雄”是这个张力结构的两个元。这种结构不论在技法上，还是在哲学思维上都有特殊的意义。《易传》云：“一阴一阳之谓道。”这体现了中国古人的阴阳二元哲学思维。《老子》云：“万物负阴以抱阳，冲气以为和。”这种哲学思辨折射到中国古典诗文理论中，就成为刘勰在《文心雕龙·丽辞篇》中的论述：“造化赋形，支（肢）体必双，神理为用，事不孤立。夫心生文辞，运载百虑，高下相须，自然成对。”可见，曹雪芹在《红楼梦》中，蕴藉着对“金陵十二钗”所代表的“脂粉英雄”的崇敬钦羡之情，因为有了赵姨娘等顽劣不人生厌之情的回应，不至天使任何一方情感遥无回应。这再次印证了中国古典文艺理论的最高境界。即刘勰《文心雕龙·物色篇》云：“山沓水匝，树杂云合。目即往还，心亦吐纳。春日迟迟，秋风飒飒，情往似赠，兴来如答。”

　　赵姨娘为代表的顽劣小人物和“金陵十二钗”为代表的“脂粉英雄”，还体现了曹雪芹对女性和人性的理性思索。曹雪芹在《红楼梦》第２回中，借贾雨村之口，传达出自己对人性的思考：“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异……清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也。今当运隆祚永之朝，太平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。所余之秀气，漫天所归，遂为甘露、为和风，洽然溉及四海。彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日这中，遂凝结充塞于深沟大壑之内，偶因风荡，或被云摧，略有摇动感发之意，一丝半缕误而泄出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妨正，两不相干，亦如风雨雷电，地中即遇，既不能消；又不能让，必至搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人，发泄一尽始散。使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊雅灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。”曹雪芹对人性的思考颇具形而上的味道。他对人性的追问思考，是从发性开始的。《红楼梦》第２回，贾宝玉曾说：“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。”这可视为曹雪芹对发性思考的夫子自延之语。周汝昌先生对曹雪芹的尊女思想的缘由做了精辟的论述。他说：“雪芹之作小说，一贯的精神是‘又继承又翻转’。结于《三国演义》《水浒》，他深识其写人才的主意，所以在这一点上他是继承踵武；然而他的价值正在于绝不肯重复前人的陈言旧套，他以为，无论帝王将相也好，还是草寇英豪也好，都可以归于‘须眉浊物’一类，亦即不出‘一丘之貉’，是断不肯再写这各‘浊’气满身的人物了，他要‘翻转’，大笔重彩地集中多态地去写历来的人忽视、扭曲、作践的女性人才──即脂粉英雄！”

　　可见，对作家曹雪芹而言，赵姨娘为代表的顽劣女人与“脂粉英雄”的对立结构，构成了曹雪芹的人性思考。而且曹雪芹并不是抽象地讨论人性，把人性简单划分为恶与善、美与丑，而是在具体的叙事中展示复杂人性。
三 　　赵姨娘的个性非常鲜明，她是一个顽劣不人，自私、愚蠢，且不安分守已。令人不解的是，在钟鸣鼎食的贾府中，赵姨娘有何意义？对读者而言，我们可把赵姨娘视为一个本体象征。即是贾府交末运散发出来的乖戾、阴晦之气。正如余秋雨《艺术创造工程》中所说的：“它（本体象征）以艺术家自己发现、构建的一个平实世界，来与世界整体对应……从整体上级隐喻整体世界。”赵姨娘虽然是一个“扁平性格”的人物，即围绕着“自私、阴毒、愚蠢、不安分守已”的单一品质塑造起来的人物，可是，赵姨娘也是十分典型的。

　　赵姨娘是“为人端正方直”的贾政的小妾，而贾政在《红楼梦》中绝非好色之徒。刘世德先生在《一个安分守已的好人》一文中说：“（贾政、贾赦）他们兄弟二人的性格有很大的不同……这里只讲一点：对女色的迷恋。赵姨娘既不俏丽，也不娇媚，她根本不是美人胚子。贾政比较喜欢赵姨娘，看得出，那只是一种对小妾的宠爱。书中并没有把这归结为贾政对妇色的沉湎。”贾政是封建道德模式压制下形成的“正人君子”，但贾政却能和赵姨娘和平共居，也许正是那个贾府，绚烂至极后糜烂的象征。

　　赵姨娘和贾政的儿子贾环，也有力地支撑了赵姨娘的存在。《红楼梦》中的贾环，也是一个令人生厌的人物，连自己的父亲贾政，对贾环也不甚喜欢。第２３回有这样的描写：“贾政一举目，见宝玉站在跟前，神采飘逸，秀色夺人，看看贾环，人物委琐，举止荒疏……因这几件上，把素日嫌恶处分宝玉之不觉减了八九。”贾政不认为贾环是自己理想的人选，赵姨娘给贾府带来的子嗣，得不到贾母、贾政等人的喜欢。

　　赵姨娘有一个聪慧可爱、颇有才干的女儿探春。但探春的时运不济。《红楼梦》第９４回，有一段极有趣的描写：“怡红院里的海棠本来萎了几棵，也没有去浇灌它。昨日宝玉走去瞧，见枝头上好像有了骨朵儿似的。人都不信，没有理他……探春虽不言语，心里想道：必非好兆，大凡顺者昌，逆者亡。草木知运，不时而发，必是妖孽……”探春敢作此想，或许是对贾府的时运和身世的感悟。综上所述，赵姨娘在《红楼梦》的贾府，是一个绝好的象征，是贾符中绚烂至极的糜烂乖戾气息的象征。

　　赵姨娘作为繁华世家交末运的象征，处处流露着一种乖戾之气，有助于对《红楼梦》整个主旨的完成。关于《红楼梦》的主旨，还是鲁迅先生说得好：“然荣公府岁煊赫，而‘生齿日繁，事务日盛，主仆上下，安富享荣者尽多……’颓运方至，变故渐多：宝玉在繁华丰厚中，且亦屡与‘无常’（卖见）面……悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已。”因而，对读者而言，赵姨娘也成为理解贾府的繁华至极的糜烂命运的一把钥匙，赵姨娘的象征功能指向了对封建末世的大变革时代的批判。正如李泽厚先生说的：“尽管号称‘康乾盛世’，这个社会行程的回返照毕竟经不住‘内囊却也尽上来了’的内在腐朽，一切在富丽堂皇中，在笑语歌声中，在钟鸣鼎食，金玉装潢中，无声无息而不可救药地垮下来，烂下去了。”


　　　　──原载《南都学坛》２００５年０２期

来源：中国哲士网

中小学语文教学 红楼梦,曹雪芹教案，教学设计 参考资料，课文

作品赵姨娘在《红楼梦》中的功能指向原文赏析
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