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京口北固亭怀古
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外王”的真正意义。
      为天地立心
      没有人类的大自然在漫长的历史中会黑暗如夜，指出人类创造历史文化即为天地“立心”了。天地即自然宇宙，天地本来无心，而人有心，人的心即是人的自我认识和对天地的认识；人本来就是自然的产物，是天地之间的一部分，人对于天地的认识即所创造的文化也可以说是天地的自我认识，这就是为天地“立心”。 

      为生民立命
      儒家将命与义合而为一，将外在必然与内在当然统一结合起来，也就是将天与人、顺应自然与自强进取结合起来。
      一个人果能如此，他就可以不管在什么时候、什么条件下，都能做到心安理得，都能保持身心的平衡和安宁，这也可以看作是张载为万千生灵所确立的精神家园，所确立的灵魂的安顿处。
      可见，“为生民立命”其实是从人与社会的关系这一角度，阐述人应该如何处事，如何处理人与社会的矛盾的。
      为往圣继绝学
      不是要接续一般意义的中国学统，而是接续儒家之学统。
      往圣之绝学，也就是儒家先贤先圣一脉相传之道，主要表现为：以张扬仁义为根本，以正明心性为大要，以肯认伦常为旨归。实际上也就是所谓的“内圣外王”之道 。 

      为万世开太平
      “太平”是中国人根深蒂固的社会理想，张载素有济世之志，而他“为万世开太平”，则集中体现了他的救国济世之志。道理显而易见，能弘扬古代哲学的优秀传统，能寻求人类共同生存发展的道路，惟有人类才能做到，或者说惟有哲学帮助人类才能做到。 

      “圣人”“圣王”“内圣外王”
      １.只有儒家所说的“圣人”才是最合于人的标准，才能肩负起天地赋予人的神圣使命，圣人最易于做社会的最高统治者。因为圣人“廓然大公”，宜于称“王”，深明“内圣外王之道”，是真正的哲学家。
      2.圣人应具备的最高的精神境界的内涵应是大公无私，天人合一，因为圣人心怀天下、客观公正，因此圣人的各种感情乃是宇宙中客观的现象，并不特别与个人联结在一起。这也就是“内圣外王”之道的真正意义。
      3.“内圣外王”应是一个整体，“内圣”是“外王”的内在根源，而“外王”是“内圣”的必然延伸。 
      “横渠四句”正是把“内圣外王”较好地贯通起来，其“为天地立心”“为生民立命”，明了宇宙之本体，确定安身立命之道，实为“内圣”之学；“为往圣继绝学，为万世开太平”，也就是如何建功立业的问题，则是“外王”之学。
      张载的这四句话还具有超时代的性质，可让学生探讨这四句话的现实意义。
      1.“为天地立心”，即可理解为人类要成为自然界的头脑，做好保护地球生态的工作，使万物的生命得到健康的发育。
      2.“为生民立命”，即反对战争，消除贫困和压迫，使人类的生命与健康得到切实保证，过上安宁、幸福的生活。
      3.“为往圣继绝学”，是指继承和发扬古圣贤的大仁大义大智大勇，使他们的救世情怀、仁德品性、人文睿智能重放光彩，照耀人类前进的道路；
      4.“为万世开太平”，则是化解各种文明危机，开展文明对话，在经济全球化的同时确立新的合理的国际秩序，共同建设一个繁荣、公正、安和的新世界。这应该是我们全人类努力的方向。
       
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