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[图文]珠江文化诗圣张九龄
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’。”这些看法，完全可以说是以文化学眼光研究张九龄之发端，也是以珠江文化与岭南作家相互关系研究之缘起之一。正因为如此，刘序对张九龄的评价更新颖、更提高了，并且将岭南文化和岭南诗坛的地位突现出来了。刘序开篇即讲到广东文化开发较晚，中原文化南下较迟，诗歌影响也较晚，到唐代才产生“岭南诗人之祖”张九龄等“落后”的事实。这事实，使得初唐时的岭南未受齐梁颓风之干拢，可谓坏事变好事；而“岭南的民风，向来偏于亢直豪迈，而张九龄本人的性格更是耿介不阿，在创作上与齐梁绮艳格格不入”。这样，张九龄和岭南文化及其诗坛在唐代所起的积极作用，就是必然而显而易见的了，这不就是以文化学的眼光去研究、并且将张九龄与珠江文化结合研究而作出的科学论断么？
所以，称刘序为填补对张九龄研究的学术空白之作(这自然包括其所序的刘斯翰校注的《曲江集》)，是有理有据的；同时，称其是以文化学眼光研究张九龄的发端之作，也是合适的。本文正是在这前期成果的基础上，作出张九龄是古代珠江文化诗圣的定位，并进一步以此去进行研究和论证。
张九龄生平与珠江文化 张九龄，公元678年一740年，享年63岁，字子寿，又名博物，广东韶州曲江人，故又称张曲江、曲江公，著《曲江集》。 他于唐高宗年代在粤北曲江县出生，自小受珠江文化哺育，他的曾祖、祖父、父亲都做官，而且都是在珠江水系地域(韶州、越州、新州)任州县官之职，使其更增受珠江文化的营养。
他7岁开始即以诗文之才，先后受到广州刺史王方庆等人的赏识，25岁乡试进士，受考官、著名初唐诗人沈缙诘脑奚停⒔嵛海嗷ヒ允停浅跸允胖肌R钅辏檬逗罄闯晌唷⒚苏潘担艨饺擞岩曛耍彩橇饺送哒场⑹持肌
他29岁，赴长安应吏部试中第，授秘书省校书郎，35岁任左拾遗4年，因封章直言而与宰相姚崇不协，以秩M为辞，去官返韶州休。在家居期间，他呈请开大庾岭路，获准，功成，撰《开凿大庾岭路序》纪其事，序云：“初岭东废路，人苦峻极，行径寅缘，数里重林之表；飞梁Y，千丈层崖之半。颠跻用惕，渐绝其元。故以载则不容轨，以远则负之以背。而海外诸国，日以通商，齿革羽毛之殷，鱼盐蜃蛤之利，上足以备府库之用，下足以赡江淮之求。而越人绵力薄财，夫负妻戴，劳亦久矣，不虞一朝而见恤者也！”张九龄办这件事和这篇序，充分体现了他具有海洋观念、通商观念和平民观念，而这，正就是珠江文化的海洋性、重商性、大众性等特质的体现。
他41岁时，被召入京，因修大庾岭之功，升左补阙，由此开始着力选拔人才，并连年改任要职，先后任礼部员外郎、司勋员外郎、中书舍人内供奉，先后S唐玄宗巡狩北都及东封泰山。不久，劝谏张悦数事未受采纳，张说果受罢相处分，他亦改任太常少卿，后离京，先后任洪州刺史、桂州刺史兼岭南道按察史。55岁返京任工部侍郎，翌年母卒，奔丧归里，辞官不准。这是他第二次辞官。这段时间，是他仕途的上升期，但他不居官自傲，不飞扬跋扈，而是忠于职守，升降泰然，刚阿正直，扶持后辈，并且激流勇退，淡化功名。这样的人生态度和作为，既是他的性格使然，也是珠江文化清雅性、正直性、洒脱性特质的体现。
他59岁，守中书令，任丞相。受李林甫与武惠妃交相潜构，仍坚持忠言直谏，不到两年时间，即做出了保护太子、阻李林甫拜相、早察安禄山有反心而上疏请诛等大事，但也由此受到李林甫排斥，被贬荆州长史。63岁时南归展墓，病逝于韶州故里。这段晚年时期，是他的顶峰期，他明知受看奸臣暗算，仍光明磊落做事，不搞阴谋诡计，正直刚阿做人，受贬不屈，坚贞不渝。如此光辉的晚节，正就是重圣洁、重气节的珠江文化精神的典型体现。
从张九龄的生平上看，有两个特点是一直保持着的：一是他长期做官，而又多次辞官；被贬官时处之泰然，在最红时也不骄横跋扈，甚至常有做官是“形役”的无奈之意；二是他的乡情特重，从出仕不久到最后日子，多次回故乡探视，并为故乡办了修凿大庾岭通道等功盖千秋之大事。前者可说是一直保持清高观念的体现，后者则是本根文化观念的牢固所致，这两种观念也正属于珠江文化的精神特质。
张九龄诗作所体现的珠江文化底蕴
在张九龄数十年的生涯中，还有一个始终保持着的特点，那就是写诗，从他现留下的写于25岁的《浈阳峡》诗(显然此前必有诗作，可惜未能留传)，到他63岁辞世前写的《答王维》《照镜变白发联句》，无论是他升官、贬官、辞官、休养、游历，他都不停地写诗，可以说他的历史主要是写诗的历史，他的诗也就是他的历史和心理历程的写照，自然，也即是他的文化心理和观念意识的体现；又由于他自小受珠江文化哺育，走上仕途也多在珠江水域及其辐射地带为官，并且多次回乡而又一直保持着家乡观念，所以在他的诗作中也就自觉或不自觉地将其本有的珠江文化底蕴体现出来，从而使得他的诗，不仅是唐代岭南诗坛的代表，而且是古代珠江文化的诗圣，主上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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来源：中国哲士网
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