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《我们头上的灿烂星空》专题教参
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以月球相类比，指出人类创造历史文化即为天地“立心”了。那么，为何人类创造历史文化就“为天地立心”了呢？天地即自然宇宙，天地本来无心，而人有心，人的心即是人的自我认识和对天地的认识；人本来就是自然的产物，是天地之间的一部分，人对于天地的认识即所创造的文化也可以说是天地的自我认识，这就是为天地“立心”。本段末句又强调：人所立之“心”，是宇宙“底”心，也就是说，所立之“心”从属于宇宙，这就揭示了人与自然的关系，强调人应认识到在自然中的角色和作用，能参与到天地万物生生不息的生命流行中来感悟、体知和求证，以人之心、以人化的眼光来看待、对待天地万物。人对自然的认识能达到这样的境界，自然就与其他动物相区别了。
第3段解说第二句话。先引用孟子关于“立命”的论述，指出儒家的所谓“命”，是指与“人为”相对应的。“人为”所不能左右的，对个人生活产生决定性影响的且带有必然性的某种异己力量，叫“天命”。孟子认为，一个人不管其是寿是夭、处逆处顺，都应当修持自己的身心以面对人生各种结果，这就是所谓的“立命”。所以，孟子的“立命”论是以“知命”为前提的，但他同时又认为，人在“命”面前并不是无所作为的，而是要努力修养自己的身心，以积极的态度来迎接、面对各种结果。这与信宗教的人把万事寄托于“主”的做法是不一样的，宗教之于达到儒家这种精神境界的人是无意义的。因为儒家的这种做法将命与义合而为一，将外在必然与内在当然统一结合起来，也就是将天与人、顺应自然与自强进取结合起来。一个人果能如此，他就可以不管在什么时候、什么条件下，都能做到心安理得，都能保持身心的平衡和安宁，这也可以看作是张载为万千生灵所确立的精神家园，所确立的灵魂的安顿处。可见，张载的第二句话其实是从人与社会的关系这一角度，阐述人应该如何处事，如何处理人与社会的矛盾的。
第4段简括了张载的第三、四句都体现了人之所以异于禽兽的特点。张载的“为往圣继绝学”，并不是要接续一般意义的中国学统，而是接续儒家之学统。往圣之绝学，也就是尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟一脉相传之道，主要表现为：以张扬仁义为根本，以正明心性为大要，以肯认伦常为旨归。实际上也就是所谓的“内圣外王”之道。而“为万世开太平”，“太平”是中国人根深蒂固的社会理想，张载素有济世之志，而他“为万世开太平”，则集中体现了他的救国济世之志。道理显而易见，能弘扬古代哲学的优秀传统，能寻求人类共同生存发展的道路，惟有人类才能做到，或者说唯有哲学帮助人类才能做到。
第三部分是第5自然段至文末，指出只有儒家所说的“圣人”才是最合于人的标准，才能肩负起天地赋予人的神圣使命。先后引用儒家、柏拉图、庄子的观点，指出圣人最易于做社会的最高统治者。因为圣人“廓然大公”，宜于称“王”，深明“内圣外王之道”，是真正的哲学家。然后批判封建社会中，封建统治者利用这一传统的说法，说“王者必定是圣人”的欺骗行为。再引用孟子的王霸之说的标准，指出中历代王朝都是以武力来建立统治的，只能称之为“霸”，不能称之为“王”，那些统治者当然也不是“圣人”。根本原因，是他们不具备最高的精神境界。这里是从反面进一步明确“圣人”的内涵。那么，圣人应具备的最高的精神境界又是什么呢？作者引用理学家程颢的观点，点出这个境界的内涵应是大公无私，天人合一，因为圣人心怀天下、客观公正，因此圣人的各种感情乃是宇宙中客观的现象，并不特别与个人联结在一起。文末指出这也就是“内圣外王”之道的真正意义。“内圣外王”应是一个整体，“内圣”是“外王”的内在根源，而“外王”是“内圣”的必然延伸。张载的“横渠四句”正是把“内圣外王”较好地贯通起来，其“为天地立心”“为生民立命”，明了宇宙之本体，确定安身立命之道，实为“内圣”之学。“为往圣继绝学，为万世开太平”，也就是如何建功立业的问题，是“外王”之学。
四、教学建议
本专题的文本均有丰富的人文内涵，思想厚重，学习本专题，不仅应着眼于学生语文素养的提高，更应注重提高学生对自然、对社会、对人生的认识。作为必修课本的最后一个专题，本专题有两个功能：一是在人文思想上是对前面若干个人文母题的自然升华，经历了前面21个专题的学习，到这里发展到一个思维顶峰，由对“人与自然”、“人与社会”等等若干具体问题的思考，生发为对人之所以为人、人生存的意义和价值等终极问题的追问；二是这些文本本身对学生的未来发展具有指引功能，虽说不能解决学生成长过程中的所有问题，但对学生精神追求的选择，肯定会有启发。
教学中，主要采用问题探讨的方式，但在安排课堂讨论、质疑、驳难的过程中，仍要有文本意识。作为必修课本的最后一个专题，首先在文本处理上，也可把本专题视作为一个总结，如前面所要求掌握的知人论世、以意逆志，入乎其内、出乎其外等阅读文本的方法都可在这里得到进一步贯彻、落实和强化；第二，可在前面学习的基础上推动学生深入思考，由于我们的总总思想最后自然升华到人在宇宙中的终极位置，人的意义的大思考，所以这里有许多问题与前面内容是有关联的；第三，在本专题中也应注重学生知识储备和学习方法的总结和深化。如《逍遥游》、《兰亭集序》中的相关文言知识点，应督促学生自己梳理整合，回顾并巩固五个模块学过的文言阅读方法。至于现代文阅读，也应回顾以往学过的阅读鉴赏的方法和思路，如利用各种背景资料与文本对话，抓住关键词句揣摩推敲，整体把握作者的基本态度、情感，体会文章的特色等等。
第一板块：仰观宇宙
《逍遥游》、《兰亭集序》都是具有深刻的人文内涵，富有哲理思辨的文章，都表现了在浩瀚永恒的宇宙中，人作为其间的真实存在是渺小的，人生也是短暂的，从而阐明了人应该如何生存的观点。庄子的《逍遥游》通过“小大之辩”的论述，为我们描述了一个超现实的绝对自由的精神世界，把人从庸常的世俗世界引入这一境界，开阔了人的心胸眼界，启发人们应该采取一种旷达的、超出庸常的生命追求。而王羲之的《兰亭集序》虽然有人生无常、“死生亦大矣”的感慨，但一反魏晋时期流行的消极虚妄的人生态度，暗含有生之年应当做些实事，把握人生当下，不宜空谈玄理的真实乐观的态度。教学中应从文本出发，牢牢抓住两篇文章的核心观点。“文言”应该既有“文”又有“言”，苏教版的文言文常常是“文”“言”能很好地统一起来的，就本板块而言，“文”的色彩更重。因此，怎样在疏通文意的基础上，重点把两文蕴含的思想内涵挖掘出来，使其包含的人生境界深深感染学生，这是教师在教学设计中应该注意的。
那么，怎么让“文”的光彩照亮学生的精神世界呢？
学习文言文本，首先只有读懂，才能让“文”浮现出来，因此疏通词句无疑是深入探讨文本的前提。但庄子之文常常不拘一格变幻无穷，以超越现实的虚构，诡怪奇异的想像，荒唐无稽的言辞，编织荒诞虚妄的故事，仅疏通词句或直接让学生与文本进行对话，是难以触及其博大深邃的精神世界的。所以在学生进入文本前，教师首先应介绍庄子及其“逍遥游”的理想境界，让学生对庄子追求逍遥自适的生活态度有总体的认识。其次，在疏通文意的过程中引导学生关注精神层面的东西，让学生围绕“逍遥游”这一理想的精神境界进行探讨：文章极写鲲鹏的神奇莫测，画面极其壮美，那么，鲲鹏达到逍遥游的境界了吗？蜩与学鸠上下翻飞自如，作者为什么用批评的口吻说“之二虫又何知”？作者谈“小大之辩”是不是否定“小”肯定“大”？文末谈了现实中的几种人，为什么他们都没有达到作者的理想境界？你认为“逍遥游”的内涵是什么？怎样做到“无己”“无功”“无名”？庄子的这一思想对于我们今天又有什么启发和意义？
《兰亭集序》是一篇书序，从一个侧面反映了东晋时期的士大夫的精神状态。当时统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生，政治极为黑暗，因此士大夫普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活，清谈老庄玄理的风气很盛行，受这种思想的影响，文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。这个创作背景对于把握文本的思想内涵是很有帮助的。可在课前介绍给学生，也可以事先让学生查找资料，在课堂上交流。《兰亭集序》的情感的脉络十分清楚，作者先由眼前的兰亭雅集之乐写起，接着由宴聚之“乐”转为“死生亦大”的“痛”的感慨，引发了对人生深远的思考，最后以“悲”叹结尾。教学中如果能引导学生抓住这一点，也就找到了解读本文的一把金钥匙。在此基础上，还可探讨几个问题帮助学生深入把握文本内涵。如作者为什么而“乐”？从哪几个方面写“乐”？作者为什么会突然转入“死生亦大”的“痛”的感慨？作者批判士大夫中流行的“一死生，齐彭殇”消极虚无的人生观，表明了他对人生怎样的思考？他又为何而“悲”？你认为这是怎样的人生态度？王羲之的人生观对于现在又有怎样的意义和启发？
需要注意的是，这两篇文章还构成互文关系。前文为我们构筑了超越时空的绝对自由的精神世界，后文侧重谈人生是短暂和渺小的。那么如何超越人生短暂的客观现实？其实庄子就为我们指出了一条出路：提升境界，超越庸常、世俗，使精神得到永恒。另上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页
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来源：中国哲士网
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