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审美的语文教育三境界
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只有在内心愉悦的条件下，人才乐于接受和创造。
基于这个认识，我们认为，审美的语文教育，应该体现在整个教育过程的和谐上。因此，我们把和谐性作为衡量语文教学的最高标准。大到师生关系，教学方式，方法；小到教学环节，教学手段（包括多媒体）的运用，我们都用是否自然和谐这个尺度去衡量它。凡是和谐的，它就是审美的，反之，再花哨我们也觉得不美。我们以此去衡量各种公开课，发现很多问题；以此来要求自己，找到了很好的感觉。
和谐性，应该堂堂正正地作为一条教学原则。
在这个层面上，审美，已经不只是老挂在嘴上的词儿了，它已经渗入到教学的内部，已经真正地发挥出了它的教育作用。由于它体现在整个教育过程之中，这种境界，我们姑称为——美在路上。
境界三 美在心上
随着课题研究的推进，随着阅读文献的增多和思考的日益深入，你会发现该课题在悄悄地改变你自己——审美，正在由他性的东西渐渐地内化为我性的东西。审美，已经不复是从书本上取来送给学生的鲜花，而成为了教师自己的一种理念，并且将成为日益执着的精神追求。
审美的理念支配你自动地对自己日益丰富的精神世界进行清洗和整理，用日渐获得的理性审视自己的心路历程，你会为自己曾经那样地活着羞愧，你会为自己的心灵天地获得理性光辉的照耀而庆幸，你甚至会有凤凰涅磐（代字，应是上“般”下“木”）的激动和今是昨非的感叹，尽管你知道你仍是如此的无知和渺小，你看到的光辉只不过是无边黑暗中的一束手电。
对美的执着一念会激发出强悍的精神生命，对世俗人生的虚伪、庸俗和丑恶，你再不会像过去那样泰然处之甚至逐流扬波，也不会像曾经一度那样大惊小怪而痛心疾首。对这些东西你有逐渐清楚的认识和理解，你自己会远离它，你是教师，你会让你的学生也来认识它并自愿远离它。
你渐渐地会不满意和不容忍自己教学中的不和谐因素，你会竭尽全力去减少它和改变它，因为它不美。
你首先会发现自己知识的贫乏和能力的低下。由于这个原因，你深感自己在教学中捉襟见肘，特别是面对新的语文课本和读本。“充实之谓美”，这是孔老夫子说的，你现在深有同感。你痛悔光阴的磋砣，你现在才如饥似渴地读书。“朝闻道，夕死可也”，这也是孔子说的，你早就知道，可今天才使你豁然开朗，为此你还拍了三下桌子！
你渐渐地已不屑于跪着读书，不知不觉地消解了你心中的伟人崇拜和名人情结，你慢慢地站起来了。由于不再是仰视，你把那些伟人名人看得更真切了，你知道他们也有缺陷或丑陋，但你没有鄙夷他们，反而你和他们的心灵更接近了，你的自信更足了。
你渐渐地觉得课本上的文章也不是那么高不可攀了，你有时甚至认为你也可以达到有的文章的水平。你甚至敢于把那种全是“必须这样必须那样”的不合逻辑不讲道理官气十足的文章拿来当反面教材解剖给学生看。你在教学中的底气渐渐足了，“我认为”“我的观点是”这些话你也敢说了，而且渐渐多了起来。
你渐渐觉得学生也越来越可爱了，问题学生少了或者根本就没有了。你会为过去对待学生的态度和做法而脸红而忏悔。你会发现你过去经常念的“恨铁不成钢”是因为你自己本不是“钢”。你知道你现在从事的是“人的教育”而不是“人才（工具）教育”。即便是人才，你的标准也是多元的了，尽管中考高考还免不了，但在你心目中不再只用那个分数来衡量“人才”了。学生在你心目中已经是和你平等的人，而不再是干求功名利禄的资本和砝码。你更人道了，自然和学生的冲突就悄悄消失了。这时，语文教学才渐渐地在成为你的享受，你生命的一种存在方式。
你开始自觉的定位你自己的人生。你信奉大丈夫立世当有所为有所不为。作为一位中学语文教师，你暗暗为自己的教学工作立下了五不为，以此自戒：有损健康者（自己和学生）不为；有愚心智者不为（不搞愚人教育）；有违良知者不为（不说假话）；有辱人格者不为；有扼天性者不为。
这时你也许反而不大爱说美了。真个是“欲说还羞，欲说还羞，却道天凉好个秋”。你倒认起“真”来，你知道“真的”未必就美，但美的一定是真。你知道现在的语文教育当从“真”字开始，你深深服膺陶行知先生的箴言：“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。”
你会要求自己，日诵万言，写千言；作为语文教师，你愈益坚信，语文教育的出路，当取法于立言，旨归在立人，包括自己和学生。
你会发现同行者将越来越少，你知道这不奇怪，你当然不愿意独往，你会呼朋引伴，但若实在不得以，你认准了路，会豪气顿生，“虽千万人，吾往矣”！
此时，审美，已成为你的终极追求而根植于心。
是为第三层境界——美在心上。
我虽狂狷，但自知离此境界尚远哩！我如茫茫海上漂流的小船，此重境界则是遥远岸边的灯塔。但我毕竟看到它的光了。
感谢好书，感谢网络！
2002-10-25
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来源：中国哲士网
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