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《始得西山宴游记》教案9
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始得西山宴游记
南京师大附中 倪峰
【教学目标】
l。引导学生了解作者的处境，理解作者的精神世界。
2．引导学生体会作品独特的韵味，品味其语言特色。
3．通过文本研习领会作品体现出的人与自然的关联。(教学重点、难点)
【教学方式】
文本研习，课堂讨论。
【教学过程】
△导语——略说写作背景
o“永贞革新”失败——贬逐蛮荒——故交断绝——贫病交迫——老母病故——居处遭火——满怀忧惧之情。(抓住第一段中“谬人”二字)
O“诗家不幸”往往却是文学和读者的幸事。和苏轼一样，柳宗元在贬谪期间写下了大量精彩的诗文，成就了其文学创作的高峰——《永州八记》。
△解题
O引导学生分析文题中“宴游”“始得”等字在文中的体现(文章照应文题的地方)。
o题目中对于理解文意最关键的字眼应该是什么?为什么?／(“始得”二字，文中凡四见，构成行文的线索。)
△文本研讨
就“始得”二字引出对文本的分析研读。分析时围绕一个大问题：如何理解“游于是乎始”一句?(为什么说这才是真正的“游”的开始?西山之游与此前之游有什么区别?)重在比较此前之游与西山之游的区别，让学生从一、二段中提取有价值的信息做比较。在讨论比较的过程当中，就学生发言的情况，随文分析一些小语段和子问题。
O西山之游与此前之游的比较(提示：可从游的过程、对象、结果，或游的外在表现、内在精神等角度去比较)：
始前游 西山游
1．施施而行，漫漫而游(随意任情) 过、缘、斫、焚、攀援(积极主动)
2．觉而起，起而归(来也随意，去也随意) 至无所见而犹不欲归(陶醉其中，眷恋不舍)
3．深林、回溪、幽泉怪石(幽深、拘束) 雄奇特立(境界开阔、荡涤心胸)
4．恒惴栗(无法摆脱的苦闷) 心凝形释，与万化冥合(身心的解脱与自由)
…………(立足于学生的发言来归纳总结)
o随文分析一：品味文章语言句式与内容情调的结合。始前游用顶真句法，接字钩句，续续相生，传达“施施而行，漫漫而游”的神韵。而西山游，则以短句排比，有急促之势，体现西山之吸引力及主动迫切之情状，与前者迥然有异。(可补：动宾搭配之巧妙。西山之游的前与后也可以做句式的对比，一者节奏急促，一者节奏松缓，正对应了不同的情调。)
O随文分析二：围绕西山之“特立”。
1．西山的哪一点吸引了作者，以至于披荆斩棘，不顾劳顿，孜孜以求?／(高峻雄奇，特立不群。)
2．作者是如何表现西山之高峻雄奇的?／(烘云托月的手法，用西山上的所见，即四围的环境来进行衬托。——可借柳宗元《江雪》一诗做补充说明。这里也有视角由俯视到远眺的变化，视角的变化伴随着境界的进一步开阔，而境界的进一步开阔又伴随着作者胸怀的进一步开阔)
3．为什么西山的高峻雄奇如此吸引作者?／(首先，原先游览的深林、回溪、幽泉怪石之景，大都幽远深僻，给人以坐井观天的拘囚压抑之感，强化了作者原有的孤独；而西山的高峻雄奇、开阔壮美则给人以豁然开朗的感觉，使人的身心放松解脱。——此处可联系学生初中学过的《小石潭记》“坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人。凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去”以作比较。也可联系《岳阳楼记》中迁客骚人面对不同景致产生不同感受的描写。更重要的是，自然中的西山其“不与培填为类”、特立不群的品格正与作者身受打击却不甘沉沦的人格精神相互照应，两者在精神上达成契合；故而作者能忘却自我，忘却烦恼，人格精神与宇宙自然合一，达到“心凝形释，与万化冥合”的境界。——此处言及柳宗元的精神人格，亦可联系《江雪》。)
o随文分析三：从文中两种游览的情形来看人与自然的关系。两种游览，其人和自然景物的关系是否相同?如果不同，是怎样的不同?
在始前游中，自然是排遣苦闷的对象，自然外在于人，与人隔了一层，这样人当然就难以领悟到自然的精神，因而只能获得短暂的快乐、暂时的解脱，“恒惴栗”的“恒”字就是这种状态的体现。(可引《与李翰林建书》：“永州于楚为最南……仆闷即出游，游复多恐。涉野有蝮虺大蜂，仰空视地，寸步劳倦。近水即畏射工沙虱，含怒窃发，中人形影，动成疮痛。时到幽树好石，暂得一笑，已不复乐。”)而西山之游是人与自然的统一。此等“同是天涯沦落人”的山水，远不只是观赏或排遣的对象，更是千载难逢的“知音”。此种境界，使得柳文除了慨叹不遇，还有体悟山水的幽怀。精神的契合，使得人认识了山的精神，山也引发了人的胸襟，从而达到一种超越与解脱的境界(“悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。”——“心凝形释，与万化冥合”)。在这里山与人、物与我、情与景、形与神达到了统一，这也正是柳宗元的山水游记超出于众人的地方。
将自然对象化，往往会把人与自然放在不平等的立场上，或拜倒在自然脚下奉其若神灵，
或居高临下妄图操纵自然驾驭自然，或把自然看成包容一切情感的容器，这样就难以进入自
然、领略其内在精神；将自然人格化，可以和自然进行平等的对话交流，用欣赏的眼光去看自然，用澄澈的心怀去聆听自然的话语，这样可以发现自然的美，感受自然的精神；而如果能与自然融为一体，则不但能发现自然的美，感受自然的精神，更能超越小我的局限尘世的束缚，达到思想与精神的解脱自由。柳宗元正是达到了这一境界。——这一部分有一定深度，可根据学生的情况做随机性的处理。
o总结：至此，“为什么说‘游于是乎始’(西山之游是真正的‘游’的开始)?”这一大问题应该可以解决了，请学生归纳概括。／(一方面西山之游给了作者不同于以往的新的生命体验——自由、放松、超越、解脱，一方面西山之游也达到了人与自然融为一体的天人合一的境界。)
△整合迁移：
1．请同学们比较苏轼《赤壁赋》与本文的异同。
异：柳文“乐山”，重在刻画描摹，风格清新峭拔，其人与自然之同侧重在精神人格层面上；苏文“乐水”，重在议论，风格潇洒飘逸，其人与自然之同侧重在哲理层面上(不但认识到物与我的同，还从更高的角度来审视物我的关系)。(可补：柳氏游记的幽深取径于“骚”，而宋六家文的旷达则得益于“庄”。宋人游记佳妙之处，不在“牢骚”与“刻画”，而在“潇洒”与“议论”。(陈平原《中国散文小说史》)——就学生发言情况来处理，不过分追求全面和深入。
同：两文都写于贬谪期间，都写出了作者情怀的变化，最后都陶醉于自然之中，乐而忘返，都在自然山水中获得了解脱与超越。
2．引申迁移：迁客骚人的山水文学的共性——融人个人的情感体验与生命体验。
联系《赤壁赋》，请同学们关注文学史上一个有趣的现象——很多优秀的作品都产生于作者被贬谪期间。思考：为什么这段时期容易产生优秀的作品?为什么被贬谪的文人最容易和自然山水相交融?
中国古代士大夫中，迁谪文人可谓是一个规模庞大而又特殊的群体。他们都曾积极仕进，
并取得了一定功名，但或由于仵逆权贵、犯颜直谏，或由于无辜蒙冤、遭受牵连，被谪远徙，颠沛流离，经历人生坎坷。由于迁谪，文人们大多被削去官职，没有了公务羁绊，因而更容易将[1] [2] 下一页
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来源：中国哲士网
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