我们如今讲以法治国和以德治国，都是强调以法律制裁、以道德教化国家机关中的官员们，并不是针对人民群众来说的。中国历史一直强调德治，而且也一直是德治传统，我们要继续发扬光大古代的以德治国，纯洁、提升干部队伍的素质。“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”（《大学》）子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“子曰：苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”如果自身中正，从政是很容易的，不能自正其身，怎么能正别人呢？

“子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？子曰：必也正名乎!子路曰：有是哉？子之迂也，奚其正？子曰：野哉！由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则无所措手足，故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣！”孔子的理想太高，王道仁政不适于乱世，因而周游列国都很失意，虽累累如丧家之犬，也没有人会采纳他那一套治国方略。相比之下在卫国那些年还是值得怀念的，卫灵公对他很重视，有人以为孔子可能要相卫，子路在这种背景下问过孔子：“假使卫灵公把国政委托先生，您首先要干什么？”孔子说第一件事就是要端正理念（指导思想）、名分（等级地位）。言就是指语言、文字、理论，“名不正则言不顺”通俗地讲，就是名分不正则说话无力，份内之事言之合理，份外之事言之不顺；深一点讲，就是指导思想不端正，理论则苍白无力，在理论上讲不过去的事，是一定不会成功的。政事不成功，则礼乐教化不振，刑罚不中正恰当，以至于老百姓都无所适从了。每个时代都有自己的一套名言系统，也就是观念的上层建筑，首先是这个时代的灵魂、中心思想，其次才是政治法律制度。

“樊迟问仁，子曰：爱人。问知，子曰：知人。樊迟未达，子曰：举直措诸枉，能使枉者直。樊迟退，见子夏曰：乡也，吾见于夫子而问知，子曰：举直措诸枉，能使枉者直，何谓也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”孔子善于因材施教，根据学生的水平而做出对所问问题的相应回答。樊迟是善通学生，悟性不高，有时突然问道如何种谷种菜，使四体不勤、五谷不分的孔圣人很尴尬。这次他问什么叫仁，孔子说能够爱人就是仁；又问什么叫智，孔子说能够知人就是智。愚笨的樊迟还不明白，孔子又说：“作为一个领导人，把正直之士提拔起来，安排在邪曲之辈的上层，以上之正直感化下之邪曲，就可以使邪曲之辈也学成正直之人了。”樊迟还是不甚了然，他出去了，见到子夏又问：“‘举直措诸枉，能使枉者直’是什么意思？”子夏说：“老师的话太丰富太深刻了！舜当皇帝时，从许多人中选择了皋陶做助手，管理行政司法工作，天下再也没有冤枉事，坏人也远遁了，变好了。商汤举用伊尹，伊尹助汤成天下大业。用有才能、学问、道德的人作领导，上正则下化，天下皆正矣。古代历史上，特别是开国帝王，常常提拔一些有才能、有学问、有道德但不显达的人物作宰相，孟子不是说过这样的话吗？“舜发于畎亩之中，傅悦举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。”还有用直钩在渭水之滨钓鱼的姜子牙，被文王聘请去作军师；诸葛亮隐居南阳躬耕陇亩，刘备三顾茅庐请他出山。凡是第一流的将相，决非论资排辈慢慢升上去的平庸货色，都是历尽坎坷、多才多艺的人中豪杰。有远见卓识的帝王亲自登门聘请，先师之而后臣之，一步登上将相位，擢拔于稠人之中。士为知己者用，感报知遇之恩，甘效犬马驰劳，鞠躬尽瘁，死而后已！诸葛亮《出师表》说得好：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明。故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠于陛下之职分也。”

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