73、善人者不善人之师………………………………………………284

74、事亲以适，不论所以矣…………………………………………285

75、鱼处水而生，人处水而死………………………………………286

76、知足不辱，知止不殆……………………………………………287

77、信言不美，美言不信……………………………………………289

78、治大国若烹小鲜…………………………………………………290

79、始乎谅，常卒乎鄙………………………………………………291

80、绝迹易，无行地难………………………………………………292

81、夫为天下者，亦奚以异乎牧马哉………………………………293

82、上士闻道，勤而行之……………………………………………294

83、以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之……………………………295

[原文]

以正治国，以奇用兵。 五十七章

[要义]

以正道治理国家，以诡道用兵作战，这是政治路线和军事策略的不同处。老子的以正治国就是推行无为政治，在他看来，符合冲虚、自然、谦下之道的就是“正”。在卜辞中正是征的本字，就是出兵围攻城邑，“利用行师征邑国”是也；在篆文中，正是止一，天下公认的统一标准就是“正”。卜辞中奇是骑的本字,像人骑在马上，后来转作不正之义、不俗之义或不偶之义，出奇制胜就是采用特别的策略取胜。老子说：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”以清静无为的正道治国，以出奇制胜的方法用兵，以不扰民来治理天下，我怎么知道这样做呢？根据就在于：天下的禁令越多，百姓就越陷于贫穷；民间的武器越多，国家就越陷于混乱；人们的技术越巧，奇怪的物品越多；法律越是分明，盗贼反而越多。所以圣人说：我无为，人民自然顺化；我清静，人民自然端正；我不搅扰，人民自然富足；我没有贪欲，人民自然淳朴。他又在四十八章说：“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”他在三十九章说：“古之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”这里的“一”就是冲虚清静、自然无为之“道”，“侯王得一以为天下正”，也就是“以正治国”的意思。

[故事]

《论语·颜渊》：“季康子问政于孔子，孔子对曰：政者，正也，子帅以正，孰敢不正？”“政者正也”即是以正治国，首先要清正国家机关，纯化官僚队伍。季康子是当权派，所以孔子说：“只要你正了，谁敢不正？”上梁不正下梁歪，中梁不正塌下来，上边正下边自然正了。“季康子患盗，问于孔子，孔子对曰：苟子之不欲，虽赏之不窃。”季康子又忧盗贼横行，问计于孔子，孔子说：“如果你不贪，你赏赐的，人家也不要。”意思是说，当权者少私寡欲，清静自正，下级们自然也不贪，虽是赏赐都推辞。言外之意，盗贼横行的根源在于季康子贪得无厌，不断榨取民脂民膏，致使百姓衣食堪忧，过不下日子了，自然起来做盗贼，暗中把官府掠夺的财富再偷回来。季康子是窃国大盗，是土匪头子，他只有以身作则，不贪不榨，才是根本的弭盗方法。说到底，以正治国就是要统治者以身作则，廉洁奉公，苟上正矣，谁敢不正？

《荀子·宥坐》：“孔子为鲁司寇，有父子讼者，孔子拘之，三月不别。其父请止，孔子舍之。季孙闻之不悦，曰：‘是老欺予，语予曰为国家必以孝，今杀一人以戮不孝，又舍之。’冉子以告。孔子慨然叹曰：‘呜呼！上失之，下杀之，其可乎！不教其民而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也。罪不在民故也。慢令谨诛，贼也；今生也有时，敛也无时，暴也；不教而责成功，虐也。已此三者，然后刑可即也。’”

《周易·系辞传上》：“慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”背着口袋骑驴走，肯定招来盗贼，因为他们认为，口袋里准是黄白之物，否则就放在驴身上了。金银财宝不好好收藏，就是教人家来偷，把自己打扮得漂亮妖冶，就等于引诱人家来淫。篱牢犬不入，都是自己思春人家才来淫，“女人浪，倚门框；男人浪，满街逛。”风流荡妇潘金莲常倚门向街，搔首弄姿，招蜂惹蝶，恰撞着眠花宿柳、妻妾成群、整天浪游的第一浪子西门庆，所以才有那桩千古当为戒的花案。内因更关键，权力核心先腐败了，慢慢向外烂下去，以至于整个权力机关都烂掉。所以孔子对季康子说：“你所不要的，赏给人家也不要。”上行下效，当权的希罕而抢购的，社会上也趋之若鹜，有钱的争购紧俏货，没钱的只好作偷作抢了，那是一个“窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉”的强盗社会！“季康子问政于孔子曰：如杀无道，以就有道，何如？孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”季康子又对孔子说，用以杀止杀的办法把坏人杀掉，进到正道那里去，怎么样？孔子说，为政之道不在杀，“民不畏死，奈何以死惧之？”而在于道德感化，你向善，百姓自然向善了。君子的道德像风一样，善通人的道德像草，如果一阵风吹过，草一定跟着风向眠到了，风力越大，草越倒伏。孔子对季康子的三次回答都是“春秋责备贤者”之意，高标准要求统治者。孔子作《春秋》的主旨，是责备领导者和有道德学问而应负历史责任的贤达者，孔子作《春秋》而乱臣贼子惧。《论语》以“政者正也”来解释为政在于当权者先求自正，正己而后正人正家正国。后来《大学》《中庸》以正心诚意作为领导人的必然修养，内圣外王、修齐治平都是这个意思。但孔子的“正”与老子的“正”是有区别的，因为二人的“道”不同，老子的“正”是自然无为、居下不争、贵柔守雌等，而孔子的“正”是“君君、臣臣、父父、子子”各正其位，是仁义礼智信，温良恭俭让，

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