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炒馊饭当新炊――褒贬洪秀全之今昔
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炒馊饭当新炊――褒贬洪秀全之今昔
本已是一些旧论，无奈叨叨哝哝，要全盘否定，重贬洪秀全的噪音烦了，想再讲几句。
在上一帖《挪虎皮做大幡――重贬洪秀全之真意》中说过，全盘否定，重贬洪秀全已不是嘛儿新鲜的东西，您老人家如果是跟人瞎嚷嚷的，趁早拉倒，该干嘛干嘛儿去；您老人家的祖上如果和“太平天国”有旧仇的，那您也歹花点功夫，找点嘛儿新玩意儿，也好骂得腰直，骂得独特，骂得痛快。
给您个框框，弄明白点儿了后，再来抖抖，如何？
谈洪秀全不能不看中国近现代史，不可不谈广东近现代史。因为洪秀全是广东近现代思想界的领军人物。
洪秀全是广州市郊客家籍人。一九四五年九月十六日，日本军远东南方第二十一军司令官在投降书上签子，自一九三八年十月二十一日起七年间日本军占领下的广州（广东）宣告光复。一九四九年十月十四日，广州与新中国成立几乎同期宣布解放，一个新的时代开始了。而中国的近代史研究是从辛亥革命时期开始的。之后，大规模的正式研究是从中华人民共和国成立后开始的。
新中国的近现代史研究大致划分为以下三个时期：
第一期，五十年代初期。基本的立场是根据自然主义和共产主义唯物理论为主的研究。
第二期，约在七十年代以后。基本的立场是以革命英雄主义，主观主义为主导的研究。
第三期，是从八十年代起至今。研究以还历史本来面目和自由的态度，以历史真实结合客观主义为中心立场的研究。
中国近现代史中“太平天国”的研究――“太学”研究大致经历如下：
a ．赞美与否定争论与“太学”的形成
洪秀全的“太平天国”，是在中国近现代史方面最为重要和同时被广泛研究的课题之一。一般而言 ,以一九零六年刘成禹的《太平天国战史》一书标志着“太平天国”研究的开始。
“太平天国”的研究包含赞否两种相反结论，不仅在中国国内，国外的研究学者也颇多，形成了中外的“太学”潮。作为早期中国近现代“太学”研究的学者里面，以中国两广籍为代表的居多。如，广东番禺的黄小配，广西籍的罗大纲、范文澜和潘旭澜，香港的简又文、罗香林等。
辛亥革命后，对“太平天国”的评价大致分为好、坏两论。即，对“太平天国”表示同情和称赞，称“太平天国”运动在中国历史发展进程中起到了积极推动的作用论。还有，是对“太平天国”暴动（运动）表示深恶厌绝，指“太平天国”是历史的倒退论。
前者，主要集中在珠江流域的广东、广西两省以及北方黄河流域的各省。另外，还有国外的华侨中也人数颇多。这主要是广东广西两省为“太平天国”运动的中心地区，太平军的大多后代尚在和“太平天国”的事迹广为流传（孙文少年时代受洪秀全和“太平天国”的较多影响就是一个典例），“太平天国”被世代传颂，成为人们之间日常最为兴奋的话题之一。“太平天国”失败后，很多的太平军的将士亡命到了国外，故海外革命倾向性较强的华侨占了相当比例。
民国初期，《民报》刊登了命题为《广东人对光复前途之责任》的文章，称广东人理应做洪秀全和杨秀清未完成的历史使命的继承人，从而高杨“大汉之名声”。此外，广西籍的国民党高官白崇禧在一九二八年发表了为《太平天国詩文鈔》一书作的序，文中认为：中国革命的中心已转移到了南部的两广地区。洪秀全与孙文都是在两广发源和创起革命运动的，这为中国近代历史的发展进程的普遍性和必然性提供了有力的佐证。他认为，伟人辈出是两广的骄傲。
后者大致分为是，一九四零年以后，部分研究学者里出现了马克思主义的阶级斗争论不适合中国国情的论点和批判洪秀全的主张。他们认为，洪的“太平天国”对中国具有极大的破坏性和毁灭性。“太平天国”对中国的被害，比日本对中国侵略的被害更具规模，尤其是对古寺庙等古建筑和神像等中国传统文化的破坏力更大。
b ．近代化促进和妨碍的善、恶两论
一方认为：“太平天国”是中国历史上最大的农民暴动（运动），故社会的被害也是最大的。战乱不仅只是破坏了当时中国的社会秩序，也阻碍了当时中国的经济发展。
“太平天国”被害论，主要是以中国江南地区的江苏省和浙江省为中心的地域。因战乱引发的流民潮里有近一半的是从江苏省、浙江省逃离的官僚、富绅和地主。
另一方认为：正因为大量的流民和财宝向上海汇入，使上海成为了四方通衢新的开垦地，有“通省子女玉锦重器之所聚”之说。大量的资金和劳动力聚集到了上海，对上海的近代化发展起到了爆炸性作用。可以说，是“太平天国”的“灾祸”推动和促成了上海的近代化。
有的学者认为，近代以后，清政府里的有识之士，从鸦片战争的教训中开始了洋务运动。清政府也由于镇压“太平天国”而设立了军械部门和新式军队。在太平军里头，也有西洋的军事顾问和新式武器。这一切，都促进了中国近现代洋务运动和民族资本主义的发展。也就是说，是“太平天国”推动并加速了中国的近代化进程。
c ．“太平天国”的成败与中国革命
伟人毛泽东的著作里，有关中国历史上的农民暴动，农民运动和农民革命有着许多的论述。如一九三五年的十二月，毛发表了《论反对日本帝国主义的策略》一文中指出：“太平天国”是正义的战争。一九三九年的五月，他又发表了《五・四运动和青年运动的方向》，指出，“太平天国”是属于中国资产阶级旧民主主义革命进程的一环。同年的十二月，他又在发表的《中国革命和中国共产党》一文中指出：“太平天国”战争的性质是农民的战争和农民的革命。
一九四四年十一月二十一日，毛泽东给郭沫若先生去信，信中说，希望郭能写一部总结“太平天国”成败经验的书，作为中国革命的参考书。一九四五年六月的十七日，毛泽东在《在中国革命死难烈士追悼大会上的演讲》里写到，近代中国革命正是从广州三元里村抗英开始，发展到了“太平天国”革命的。
孙中山先生生前曾对“太平天国”有着积极和肯定的评价。在孙先生死后，国民党中的部分右翼派阀从反动、自利的立场出发，较长时期里采取了对“太平天国”的全盘否定和批判的态度。
d ．新中国的“太学”研究
新中国成立到“文化大革命”这段时期，是“太平天国”研究的鼎盛时期。
一九五一年的一月十一日，《人民日报》在“太平天国”运动一百周年纪念时发表评论，明确要求“太平天国”的研究要运用正确的马克思主义理论体系。社论指出，“太平天国”提出了反对封建土地制度的要求。 然而，它的绝对平均主义的想法不符合生产力的发展，违背了历史发展的规律，有其反动和倒退性的一面。
新中国建国以后的“太学”研究基本符合历史事实的。但是，对“太平天国”过于美化，以古例今的论点也相当多的存在，这种倾向在“文革”时期达到了顶峰。
e ．新时期的“太学”研究
一九八零年，中国共产党第十一届第三次全体大会召开，中国的全面改革开放路线确定，“太平天国”的研究再次回到较为客观的轨道上来。二十世纪末开始，“太平天国”研究再次呈现新的高潮。“太平天国”关联的著作、小说、电视连续剧等接连不断地出现。内容也包含赞与否的两大类别，呈现出百家争鳴和多元化的局面。
近年来，中国的“太学”研究与世界的“太学”研究相互参考和连接，运用马克思主义唯物辩证的基本原理、观点，重新开始了对“太平天国”的研究，许多领域取得了不少长足的进展。
马克思主义的革命斗争理论认为，革命是一個阶级打倒和推翻另外一个阶级的和暴力的行动。洪秀全的“太平天国”是农民阶级使用暴力的手段以打倒和推翻清王朝的落后腐朽统治为目的的暴动（运动），因此，“太平天国”的农民暴动是具有革命性质的。
f ．日本的“太学”研究
近代日本的所谓农民运动，一般是指幕府末期与明治初期的一次小规模的农民暴动――“秩父事件”。
明治十七年（ 1884 年）的“秩父事件”与“太平天国”为代表的中国农民运动，有着很多不同之处。如，无指导理论，无指导阶层，无革命目的等，故无法相提并论。中国的农民暴动（运动），还有“太平天国”暴动（运动）对日本的农民或农民运动并无太大程度上的影响。
日本的“太平天国”研究是在中国近现代史研究里头，作为分支的一部分而进行的。时代的划分与中国不同的是：近代――十九世纪中期的鸦片战争起，至辛亥革命止。现代――辛亥革命起，至现在。为了便于中日间的学术交流，一般称中国近现代研究。
战后初期，历史学派对战前的官僚学术派进行了清理和批判，其代表学者如安藤 彦太郎，岩村三千夫等，他们被归属为社会主义史学观的史学派。还有一派是以西洋流行的“挑战→反应”史学观的历史学派。其代表学者如波多野 善大等。另外，还有以马克思唯物史观的历史学派，其代表学者如野泽 丰，西顺 藏，田中 正俊，竹内 实等。他们将中国近现代的历史翻译并介绍给了日本史学界。
六十年代，战前的史学派市古 宙三，今堀 诚二等提出了否定中国近代资本主义要素存在的学说。他们还否定了辛亥革命具有资产阶级革命性质的主张。这些学说与主张一直从战后延续到中国“文化大革命”的结束，是日本对中国近现代史研究的主流思潮。
七十年后期，又集中在了以野泽 丰等资本主义社会主导派和狭缝 直树等平民大众主导派为代表东洋近现代史两大潮流学派。
关于“太平天国”的历史研究，已经历了上百年的努力，至今仍没完全地彻底明解和结束。
在清王朝镇压“太平天国”之后，许多有关“太平天国”的庞大的资料文献与历史真相遭到了破坏，隐藏，捏造和失散。况且，“太平天国”当时的不少文献和物件被掠夺与流失到国外。所以，目前“太平天国”的研究仍然有大量的分析要做。但任何极端与断然的论点都是较难被接受的。
冷饭它就是冷饭，馊了它只能舍弃。在“太学”与洪秀全的研究上，不是推翻历史定论，而是贵在拓新也。
以上管见，但愿能给您以开“茅塞”之用。
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来源：中国哲士网
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