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到精神的领地中行走
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之余，岂宜令人宫禁？”他建议不如把佛骨“投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。”如果一意孤行，必然会“伤风败俗，传笑四方”。
这下触怒了崇佛的唐宪宗，立即下令将韩愈处以极刑。所幸宰相裴度和崔群等人急忙为他求情，这才免于一死，最后贬往潮州。反佛的结果，倒使散文家写下了“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”的千古佳句，这也似乎是时间对他的一种报偿。
不过，有趣的是，这位反佛的“文起八代之衰”的文坛泰斗，后来竟从反佛走向了崇佛的道路。竟成了大颠和尚的踏实信徒。韩愈同后来的一拨儿散文大家如欧阳修、王安石等许多官僚文人，都从反佛开始，以崇佛告终，最后一个个都找到了自己的归宿 跪拜佛门。这是中国文人士大夫中的许多人所走过的一条道路，战战兢兢地跪拜，乞求仁途一帆风顺。
就韩愈的反佛动机来看，他是想从恢复儒家道统的立场出发，企图将反佛斗争纳入他的“道统论”的理论系统之中，目的是为儒家张本。说来说去，仍然是“佛本夷狄之人，与中国言语不通”，这显然与韩愈的水平很不相称。但是，伟人思想上的某些偏见，有时往往比无知离真理更远。但对唐武宗来说，这恰好又是一个历史背景。《资治通鉴》载：“富户强丁多削发以避徭役，所在充满。”这就是说，因为唐中叶以来，徭役日重，寺庙已成为人们逃避徭役、兵役的避难地儿。《旧唐书》中辛替否在他的反佛上疏中说：“今天下之寺盖无其数，一寺当陛下一宫，壮丽之其矣！用度过之矣！是十分天下之财而佛的七八，陛下何有之矣！百姓何食之矣！”当然，辛替否的反佛上疏是唐睿宗时的情景，到唐武宗时情况就更加可怕了。
唐武宗在位六年，此君无道，偏又好杀成性。既无政治家的头脑，又无平民百姓的智慧，但凡碰到麻烦的时候，他惟一的举止就是“杀”。他对于佛教的认识，无所谓好与不好，更缺乏驾驭能力，惟一能做到的就是一个“灭”字。
也就是这样一段历史，佛光寺在毁灭中诞生，就像近60年代有文化大革命一样，佛国的大门变得如此狭窄。这是被时间按住长久留下的手印，是给后来的人留下了难以抵消的疑问：灭佛、崇佛。一千多年过去了，佛光寺却完好地经历了朝代的更替而保存下来，这是否是人们融在血液里的对现世不悟的追随？我看到释迦佛身上龙袍加身，这又与其它寺庙的佛祖有着不同的装束，佛祖被大汉化了，这是否又是一场浩大的循环？佛坛上供奉着当时的愿诚和尚和宁公遇，却没有寺庙的设计者和塑彩的工匠，这些远逝的贫民，伟大的艺术家，脊背淌汗，双脚深陷在泥巴里，身后是他们贫因而飘摇的村庄。早慧的执拗等待着他们行走，一腔热爱，塑大乘佛法欢喜的未来。
唐朝的佛光寺也罢，汉化的佛祖也罢，才女林徵因在佛光的惊喜也罢，兴佛也罢，灭佛也罢，如果，忘掉能像记住那样容易，我们的行走，都将从怀念中调动出联想的激情。回头时，佛光寺，在我精神的领空里，轻轻地抽了一鞭，暖冬里真的很疼呀上一页 [1] [2]
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来源：中国哲士网
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