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陈继明创作资料
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他只不过是借事象写心象而已。例如《青铜》写一个名叫招儿的卖笑女子从城里回到村里，虽不见容于村人，却捐了四万元钱建校舍。作者闹哄哄地写她每天买三桶水洗身子，写学校因为“勒石立碑”还是“张榜公布”的颇费周章，写一群孩子在山洞里发现了招儿的“骷髅”，而这一切似乎都在为李福来用招儿自杀用过的匕首，在自己左臂上刻的这一行字做铺垫：“1997，西海固大旱五年”。小说的最后几行文字是“……他恍然感到，自己的躯体里像是被注入了青铜，刀起刀落之间，发出果决悦耳的脆响……”这样的“脆响”引发的是“惟见江心秋月白”式的寂然无声，是让人屏住呼吸的震惊，是沉重的思索与苦涩的想象，是对那些因为贫困而丧失了尊严甚至生命的人们的同情。
（摘自李建军专著《时代及其文学的敌人》）
陈继明的《微澜的水》则以一种处变不惊的叙事姿态，细致地展示了一个失去家庭的男人内心深处对亲情的执著眷恋和对人生的深切思悟。小说中的"我"无论是对女儿的感情，还是对父亲的感情，包括对生与死的体悟，对父亲角色的深思，都在一种孤寂的内心生活中获得了不断的延展，使我们看到某种封闭式的叙事所产生的特有魅力。
（摘自洪治纲《2002年最佳短篇小说?序》
陈继明的短篇《粉刷工吉祥》（《上海文学》2004年第4期），故事乍一眼看上去稀松平常：进城打工的粉刷匠吉祥在邮局汇款时，与营业员发生争执，遭受侮辱后愤而反击。终被保安拿下，接下来是漫长的惩罚过程。最后被送进医院的吉祥差点瘫痪，然而无论老板和同乡如何追问，吉祥都不愿说出受暴真相——小说最出人意料的地方是结尾——“接下来，吉祥继续干活。这座大楼很快要粉刷完了。”惟其平淡却愈显骇异。
在小说开头，吉祥并不是一个内向而懦弱的人，遭受侮辱后的愤而还击本是人之常情，然而在经受了保安“非人”的惩罚后，他“似乎认为，自己有这么一张爱说大话的臭嘴，是有必要吃点亏的”，接着“告诫自己万不可嘴硬”，直至最后“没表现出一丝怨愤”，“笑似乎也不再是原初的了，含着原来所没有的浓浓的傻气和呆气”。风暴过后，吉祥的反应愈是平淡克制，其遭受的伤害便愈发显得惨痛酷烈；小说在叙事的从容冷静与结尾的戛然而止间形成巨大的张力。全篇不温不火，然而从张力内生发的激越的人道主义诘问早已喷薄而出：是什么规训了健康人性？是什么清除了吉祥对人之为人的正当权利的记忆与秉持？ 我们经常会看到，批评家们对今天的文学丧失介入、参与等积极品质的严厉批评。然而面对陈继明的这个短篇，我们很难再轻易地判定文学沟通现实能力的匮乏，也很难断定，当代文学是否真的丧失了介入、沟通现实生活的可能性。
（摘自金理2004年6月23日《文汇报》之《纯文学果真丧失了社会担当的或能么？》
一个因杀人罪被判死刑的秦腔女旦被押赴麻风病院“治愈后执行”，一个大串联中染上麻风病的造反派要在院内掀起“文化革命”，情欲、世仇、麻风院神秘的小屋……小说《一人一个天堂》（以下简称《天堂》）故事以文革时期的一个偏僻的麻风院为背景，作者陈继明描写了在那个荒唐、动乱、残酷年代中，人们精神的撕裂、人性的压抑以及灵魂的迷失。
麻风病作为人类历史上最受歧视，流传最广，病史最长的一种病，它有着强烈的社会学、宗教学意义。世界上，麻风院存在的最后十年，刚好与中国的“文革”十年相重叠。《天堂》出人意料地把“文革”时代背景放置在“麻风院”这个特殊的空间框架之下，把两者合起来写，超越了单纯的文化政治符号隐喻。作家陈继明也表示，他无意将麻风病作为一个恐怖元素用于催化主题。小说旨在体现出对人类处境的一种悲悯和关怀。
《天堂》的故事发生在文革开始后的第二年，到1978年春天结束。女秦腔演员小天鹅被发现得了麻风病，被送到麻风院接受治疗。恰好麻风院院长是从小就暗恋着小天鹅的杜仲，他为了躲避“文革”而自愿报名到麻风院工作。但在这个狂暴的非理性时代里，麻风院也开始不太平，在这个最有可能拥有安静的麻疯院内，也上演了一场特殊的“文革”。小说以杜仲和小天鹅的悲情故事为主线，通过对心理潜流和人物内心的微妙变化不动声色的描写，展示了人性的善与恶，呈现出精神撕裂与灵魂咬噬的严酷画面。
在小说尚未正式出版之前，英国、瑞典、西班牙等国出版社纷纷联系版权购买事宜。英国安德鲁版权代理公司负责人给《天堂》给予了很高的评价，他认为这是一部真正的世界气魄的中国文学作品，陈继明的文学成就已经超越了在西方汉学家们所津津乐道的高行健等人。本书的责任编辑的朱燕玲称赞，陈继明的《天堂》在对那个年代极端状态下，人性奇观的淋漓展现上是绝对有品质的，是一部充满人道主义气魄的佳作。朱燕玲还说，这部作品是对近两年来《狼图腾》和《藏獒》所带来的“狼性”“狗性”潮流是一个强有力的冲击，呼唤人们回归对“人性”本身的关注与深层思索。
（2006年4月2日《华商报》之《陈继明新作〈一人一个天堂〉引起强烈关注》）
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来源：中国哲士网
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