再如尚定在其《走向盛唐》一书中也论及王绩诗歌的艺术渊源，他认为，王绩的诗歌受到了陶渊明的影响，”就题材的选择而论，王绩的诗歌基本上可以分为饮酒与田园生活两大类，另有相当一部分怀古诗。这显然受到陶渊明对诗歌题材选择的影响。其中，饮酒诗占很大比重，这在前代诗人中唯有陶渊明可与之相比。“”但是必须指出，就审美内涵而言，陶潜的饮酒诗所抒发的是一种平淡而悠远的旨趣，一种随遇而安、委运大化的人生境界；而王绩的诗往往显露出一种比陶氏要颓废得多的末世情绪。“”就艺术渊源而言，王绩广泛地吸取了陶诗的创作技巧，从意象经营到遣词措字方面甚至可以觅见陶潜的诗意。“但他又认为，”这种吸取方式往往有翻版之嫌，很难称得上是上乘的艺术创造途径。“书中又说王绩的游仙诗”基本上继承了东晋游仙诗的艺术传统，即所谓‘滓秽尘网，锱铢缨绂，餐霞倒景，饵玉玄都。’以‘访仙、学仙、炼丹’等活动为叙写内容，追求在对自然风光的精心刻画中达到将仙境与尘世对立起来的艺术效果。“此书最后指出，”王绩之所以成为贞观诗坛上最有成就的诗人，与其对于汉晋尤其是晋宋之际陶渊明的诗歌艺术传统的继承直接相关。而这正可视为隋唐之际与北朝文化系统具有一脉相承关系的典型例证。“
乔象钟、陈铁民主编的《唐代文学史》上册对王绩诗歌的研究也有一些新颖之处，如他们对王绩哲理诗的研究，说”王绩除了在田园、山水诗中体现了老庄思想外还写过几首哲理诗，也可以称之为玄言诗。表示了他对宇宙、生命、生、死的见解，都是演说老庄的观念。“
杜晓勤在其《初盛唐诗歌的文化阐释》一书中对王绩诗歌也作了比较深入的研究。该书认为，”从诗歌创作实际和作品艺术风貌上说，王绩受卢思道、孙万寿等山东旧族诗人的影响比较大。“”卢思道、薛道衡、杨素、贺若弼等人是王绩学习建安诗歌的重要艺术中介。因此，王绩诗歌中也多表现其建功立业的进取意识以及理想受挫的苦闷。“当然，王绩和卢思道等山东诗人也有不同之处，”他的诗是建安诗歌与正始诗歌的结合，言志抒怀中夹杂着玄学思辨，而这正是卢、薛等人诗歌中所没有的。“”王绩将阮、陶、庾一脉发展下来的考察天人关系、探寻命运奥秘的理性思辨的创作方式同表现济世情怀、功名意识的受挫有机结合起来了，从而形成了既与阮、陶、庾相通，又与之不同的艺术旨趣。“也即”既慷慨激昂、又玄远高古的独特诗境“。该书还认为”王绩诗歌率真、自然的艺术风格，首先得益于他‘以会意为功’的创作原则，而此创作原则又与他受道家纯任自然，以自然为美的艺术观影响有关“。该书最后指出，”我们如果将王绩放在初盛唐诗歌发展的大过程中进行考察，就会发现，在当时其他人都在一味地强调‘复古明道’或激励提倡融合南北、文质彬彬却收效甚微的情况下，王绩以其更为切实可行、也十分有效的‘以会意为功’的创作态度，写出了许多情真意切的作品。所以我们在强调唐初魏徵等人、初唐四杰、陈子昂等人对初盛唐诗歌健康发展所作的贡献的同时，似乎也不能忽视王绩这个更重实践的、寂寞的先行者的功绩。
