王  绩 
王绩(五八五——六四四)，字无功，自号东皋子，太原祁(令山西省祁县)人，一作绛州龙门(今山西省河津县治)人，在隋官秘书省正字，出任六合县丞。入唐为太乐丞。有《王无功集》(一名《东皋子集》)。 
王绩出身世家，在隋在唐，官职都不高，自叹“才高位下”[一]，并曾因“醉懦”罢官[二]。他主要的生涯是在隐逸中消磨的，反正他有祖传的“东陂余业”，“园林幸足”[三]，可以优闲地隐居。他是双重的隐士，不仅归隐故乡，而且退隐“醉乡”；事实上，他正在作官、尚未还乡的时候，也早已向“醉乡”里逃避[四]。除掉那篇有名的《醉乡记》，他写了《五斗先生传》、《祭社康新庙文》、《独酌》、《醉后》等诗文来宣扬喝酒的妙处，宣扬所谓“可以全身、杜明塞智”的“酒德”。这当然渊源于道家常讲的“醉者神全”的议论[五]。他举了刘伶、阮籍、陶潜等酒人为先例，但是他对喝酒的态度更认真，把喝酒的借口更夸大，所提倡的不是怡情解闷的陶醉，而是以哲学理论为幌子的麻醉了。 
王绩有时说儒、释、道三家都引起自己的反感[六]，有时说三家思想基本上可以调和[七]，然而看来他受道家的影响最深[八]。他一方面说“周、孔制述，未尝复窥，何况百家”[九]；另一方面，他却“床头素书数帙，《庄》、《老》及《易》而已”[十]。通过晋代王弼的阐释，儒家的《易经》早变为《老子》和《庄子》的补编或附录了。王绩的言论和作风也接近他所向往的那些师法老、庄的魏、晋名流；正象嵇康、阮籍一样，他鄙弃儒家的礼法[十一]。在魏、晋人里，他称道最多的是陶潜，诗文里或则称引他的说话，或则运用他的故事。 
王绩为人行事那样的爱慕陶潜，作起诗来就也不免受了陶潜的一些熏染。他的诗多以田园的闲适情趣为内容，一部分篇章还能平淡自然，摆脱南北朝的雕饰华靡的习气。在南北朝久经酝酿的五言律体，也到他手里渐趋成熟。 
[一]《自撰墓志铭》。 
[二]《无心子传》。 
[三]《游北山赋序》。 
[四]他的朋友吕才记他任六合县丞时，“笃于酒德，颇妨职务”；待诏门下省时，一日给酒一斗，人称他为“斗酒学土”；因太乐府史焦革善酿酒，“苦求为太乐丞”，得“饱美酒”。详见吕才《东皋子后序》(《全唐文》卷一六○)。 
[五]见《庄子·外篇·达生》、《列子·黄帝篇》。 
[六]《游北山赋》：“觉老、释之言繁，恨文、宣之技痒。”“文宣”，指周文王和孔丘(宣尼)：孔丘谥“文宣王”是唐玄宗开元二七年(七三九)的事，远在王绩身后了。 
[七]详见《答程道士书》。 
[八]唐人早看到这一点，陆淳《删东皋子集序》：“何乃庄叟之后，绵历千祀，几于是道者，余得之王君焉。”(《全唐文》卷六一八) 
[九]《答程道士书》。 
[十]《答冯子华处士书》。 
[十一]《答冯子华处士书》：“糠秕礼义。”《赠程处士》：“礼乐囚姬旦，诗书缚孔丘。”《祭处士仲长子光文》：“道性既丧，仁义锋起；祭非古也，礼之为始。吾从其俗，敢告夫子。”(“夫子”指仲长子光)这完全是老子所谓“大道废，有仁义”，“礼者忠信之薄而乱之首”(《道德经》第一八、三八章)，同时也可解释他《重答杜使君书》讲的丧礼正是所谓“吾从其俗”。

在京思故园见乡人问[一] 
旅泊多年岁[二]，老去不知回。忽逢门前客，道发故乡来。敛眉俱握手[三]，破涕共衔杯[四]。殷勤访朋旧，屈曲问童孩[五]。衰宗多弟侄[六]，若个赏池台[七]？旧园今在否？新树也应栽。柳行疏密布？茅斋宽窄裁[八]？经移何处竹？别种几株梅？渠当无绝水？石计总生苔？院果谁先熟？林花那后开？羁心只欲问，为报不须猜[九]。行当驱下泽[十]，去剪故园莱[十一]。 
[一]这首诗以一连串的问句表示作者的故园之思，写法可能受到魏晋时《门有万里客》、《门有车马客》等乐府诗的启发；“忽逢”二句和陆机诗“门有车马客，驾言发故乡”就很相似。后来王维那首传诵的《杂诗》：“君自故乡来，应知故乡事；来日绮窗前，寒梅着花未？”正是受到这种手法的影响。本篇题中的“乡人”就是朱仲晦。《全唐诗》卷三十八载朱仲晦《答王无功问故园》诗。 
[二]“旅泊”，羁旅漂泊。 
[三]“敛眉”，悲哀之状。 
[四]“衔杯”，饮酒。 
[五]“屈曲”，详细周到。 
[六]“衰宗”，指自己的家门；相当“敝族”、“寒家”之类。 
[七]“若个”，哪个(谁)。 

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