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被误读的隐士——王绩
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作者：芦 莹
在古代中国，有隐逸情怀的士人不少，但真正的隐士却不多。对于深受儒家思想影响的古代士人来说，隐逸是仕进不利时不得不采取的一种生存方式，许多士人归隐又出仕，终究难舍济世之心，一生折返于仕隐间的初唐诗人王绩亦非例外。纵观王绩一生的经历，细读其诗其文，他其实是被人们误读的隐士。鄙弃功名，宅心玄远，是一个入仕理想不断遇挫者最终的无奈选择。
王绩自小抱负远大，隋大业末，王绩第一次入仕。吕才《王无功文集序》中云：“应孝悌廉洁举，射策高第，除秘书正字”。但不久就“以疾罢，乞署外职，除扬州六合县丞。君笃于酒德，颇妨职务”，后屡被弹劾。王绩叹曰：“网罗高悬，去将安所？”于是“托以风疾，轻舟夜遁”，返回龙门。关于王绩第一次辞官的原因，王绩自曰“不乐仕进，自移其行”（《无心子传》），吕才说是“端簪理笏，非其所好”，“笃于酒德，颇妨职务”。此次辞官固然是王绩简傲不羁的个性与官场礼法冲突的结果，但更深层的原因在于官职卑微。所以辞官后，王绩并没有真正归隐，他漫游南北，隋末战乱中一度依附窦建德。可见其归隐是待机而动，寻找更好的施展抱负的机会。
王绩第二次出仕时，唐已代隋，吕才《王无功文集序》中云：“武德中，诏征，以前扬州六合县丞待诏门下省。……贞观初，以疾罢归，欲定长往之计，而困于贫。”关于王绩的再次出仕，今人多认为与友人薛收的回乡造访有关。武德中，受到秦王李世民重用的薛收返乡，王绩与仕途显达的同乡兼同窗重逢，得到薛收的举荐，王绩应诏而起。然而空有门下省待诏之名，只有酒略能解其慰藉。不久，李唐王朝内部权位之争愈演愈烈，经历过隋末板荡的王绩对动乱颇为畏惧，出于全身远害之思，他再次托名染疾，失落而归。
王绩第三次出仕，吕才《王无功文集序》说是“贞观中，以家贫赴选”。王绩果真是迫于“家贫”而出仕的吗？当今学者或认为“家贫”是托辞。王绩写于贞观五年的《答处士冯子华书》描述了第三次出仕前的生活处境：“吾河渚间，元有先人故田十五六顷。河水四绕，东西趣岸，各数百步。……近复都庐弃家，独坐河渚，结构茅屋，并厨厩，总十余间。奴婢数人，足以应役。”可以看出王绩第三次出仕前的生活还是较为宽裕的，他尚不至于“以家贫赴选”。面对开明盛世的贞观之治，王绩的济世情怀不可抑止，这才是他赴选的真正原因。然而，再次出仕的王绩依然没有受到重用，所以他在做了两年太乐丞后，又匆匆挂冠归田。
由此可见，王绩三仕，无论是应举、应诏，还是托名“家贫”赴选，均是儒家建功立业进取之心促使。他的三隐，第二次是外部动荡环境所致，第一、第三次主要是由于不满朝廷授予的卑微官职，故归隐不过是王绩济世情怀、进取意识无法实现时的被迫转向。
因无奈归隐，王绩常身虽隐而心难平。于是在诗歌中，他一边抒写隐居之乐，也一再表达对功名的不屑和对济世的否定。“自觉勋名薄”（《春庄走笔》），“不用功名喧一世，直取烟霞送百年”（《解六合丞还》），“世途何足数，人事本来虚”（《端坐咏思》），“逃名遂得志”（《赠山居黄道士》）。这些诗句都表现出王绩内心深处的失落以及对怀才不遇的难以释怀。在这样的心境下，王绩也常吟唱出浓郁的人生浮沉之感和仕途失意之寂：“幽人似不平，独坐北山楹。……摈俗劳长叹，寻山倦远行。……是非何处在，潭泊苦纵横”（《山中独坐自赠》），“洁身何必是，避俗岂能全？动息都无鬲，浮沉最可怜”（《赠山居黄道士》），“追念甫如昨，奄忽成空虚。人生讵能几？蹙迫常不舒”（《薛记室收过庄见寻率题古意以赠》）。可以说，王绩诗中流露的人生空虚感、幻灭感，都是由于仕途失意而导致的感受。其临终前撰写的《自作墓志文》也真切表达了他对自己一生不遇的无奈：“起家以禄仕，历数职而进一阶。才高位下，免责而已。天子不知，公卿不识，四十、五十而无闻焉，于是退归，以酒德游于乡里。”所以，王绩终其一生未能化解仕途不得志的苦闷。在官场与田园中踟蹰的王绩并非陶渊明式的真隐士。他狂狷高蹈的魏晋风度背后是儒家的进取精神和功名意识。那么，王绩强烈的进取精神究竟源于何处呢？
（一）地域文化影响
吕才《王无功文集序》云：王绩，“太原祁人。高祖晋阳穆公自南北归，始家河汾焉”。河汾，在北朝后期属东魏、高齐辖地，太原王氏为山东旧族之一。北方大族在南北朝时期一直严婚媾，守门户，多聚族而居，极重礼乐传家，但他们在仕宦方面不象南朝的南方大族可以凭借门第优势进身，于是他们不得不研习儒术，以此竞进求仕，努力进入鲜卑族统治集团。这使得北方儒学基本继承了汉儒的学统，注重于现实的政治问题。可以说，强调学问的实用价值是北朝儒学的内在精神，这一精神也使北朝士族普遍具有强烈的入世倾向。河汾所在的山东[1] [2] 下一页
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来源：中国哲士网
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