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王绩研究
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于他未看到五卷本《王绩文集》，难免在资料依据方面有所欠缺。
《唐才子传校笺》第一册卷一“王绩”条和第五册卷一“王绩”条均对王绩的生平进行了考辨，亦可参阅。
王绩文集的整理 本世纪尤其是七十年代以后，王绩文集的整理工作取得了相当大的成就，王国安注的《王绩诗注》，首先对王绩作品进行系统整理、加以注解，此书以《全唐诗》作为底本，校以明抄本和孙刻本，以及上海图书馆藏的明万历刻《东皋子集》和光绪丙午罗振玉唐风楼刻《王无功集》，择要作出了校记，而且给予简明扼要的注解，是一本科研与普及结合得较好的著作。不久以后韩理洲发表了《王绩诗文系年考》，此文第一次对王绩诗文的作年进行了考订，共为王绩的五十三篇作品作了编年。接着，张锡厚和韩理洲同时对新发现的《五卷本王无功集》进行了整理和介绍，韩发表了《新发现的〈王无功文集〉两种五卷本》，文章指出，新发现的关于王绩诗文的两种五卷本即清同治乙丑重阳陈氏晚晴轩抄本与东武李氏研录山房抄本，比通行的四库本多出近一倍篇幅，比明刊本多诗六十余首，文赋二十五篇。此文发表后，立即引起了学界的广泛关注。张几乎在同时也发表了《关于〈王绩集〉的流传与五卷本的发现》，他对五卷抄本的抄成情况上有不同的推断，但他和韩理洲都一致认为，一次就为距今约有十四个世纪的大诗人增补几十首佚诗，本身就是一件不容忽视的重大发现。一年后，张锡厚又发表了《敦煌写本〈王绩集〉残卷校补》，以新发现的《王无功文集》五卷手抄本，对王重民先生三十年代在法国巴黎图书馆拍摄的伯2819《东皋子集》残卷作了校补 。又一年后，韩理洲出版了《王无功文集五卷本会校》，此书以经过精心较雠过的东武李氏研录山房抄本作底本。底本抄较时，参校了陆淳的删节本、黄汝亨、曹荃、孙星衍分别刊刻的三卷本和《全唐文》。另外，又参校了一些有代表性的三卷本、总集、诗话，所用校本凡十五种，集后附有序跋著录、传记、同时代人之酬答诗文、集评，为学人省去了不少翻检之劳。这本著作是迄今为止最新、最精之王绩集整理成果，为重新深入探讨王绩诗文、评价其在文学史上的地位，准备了必要的材料。此后，康金声、夏连保编著的《王绩集编年校注》也出版了，由于此书成稿于1984年左右，作者又未得见五卷本，故其所收诗文反不及韩理洲整理本，但此书之编年和年谱，以及诗文之注解亦不无参考价值。
二、王绩思想研究
七十年代末以前 在五卷本重现之前，人们对王绩思想的认识基本上和唐代以来的研究者一样，认为王绩是一个消极避世、高标独立的高人隐士。
如陆侃如、冯沅君著的《中国诗史》就认为“他有时率奴婢种黍酿酒，养凫莳花，有时乘牛经酒肆，留数日不反，有时读读《老》《庄》《周易》，有时住在北山东皋著书。”王士菁《唐代诗歌》也认为“明哲保身，知足常乐，便是他的人生观，他的处世哲学。”但又认为王绩年青时“还是一个非常热衷于政治的人”，“而那种‘浮生若梦’的思想则是在后来形成的；至于归隐和安于隐居生活更是后来的事了。”周祖譔的《隋唐五代文学史》亦云“性本好酒”、“受道家思想很深”，“王绩是一个个人主义者，他的人生观从一方面说是逃避现实，但另一方面说，却表现了他与统治者不合作精神。应该指出，王绩这种人生观是由于隋末社会的黑暗，政局的不稳定状态，以及人才的被压制等原因而产生的。”游国恩等主编的《中国文学史》则认为“他早年有过一些抱负，但是仕途一失意，就心灰意冷了，在群雄逐鹿的隋唐之际，他并没有什么作为”，“此外，他还从庄子学来一套既愤世又混世的人生哲学。”
相对来说，中国科学院文学研究所编著的《中国文学史》对王绩思想的研究要深刻一些：“王绩是站在封建地主阶级的立场来对新的封建王朝表示不满的，因此他的思想表现得很复杂也很矛盾。 他受了他的哥哥王通（文中子）的影响，有正统的儒家思想，曾在《北山赋》自注中把他哥哥比为孔子，又曾在答友人书中大谈家礼丧服，要以周、孔为楷模。但是由于他看透了封建社会的黑暗，同时又接受了老、庄清静无为的思想，一心要皈依自然，深以‘礼乐囚姬旦，诗书缚孔丘’（ 《赠程处士》）为苦，从礼教中解放出来，纵酒如狂，常常以嵇康、阮籍、刘伶尤其是陶潜自比，这当然和他对现实社会的不满有关。......他晚年还喜听北山僧所讲的‘真如’的禅理。因此，他的诗文中含有儒、佛、道三家的思想。他对于可诅咒的封建社会表示愤慨，有进步的一面；但他对于人生的态度一味闲适颓放，消极的成分较多，在作品中反映现实较少，也是严重的缺点。”当然，现在看来，其中阶级分析的成分较多一些，但对王绩思想复杂性的认识无疑是比较准确的。
八十年代以后 七十年代末五卷本重现之后，人们对王绩思想的认识才较为深入。如韩理洲的《王绩研究的问题及我见》就对人们认为王绩是一个隐士的传统看法提出了异议：“王绩一生‘有为’多于‘无为’，并非‘大部分时间是在隐逸中度过的’。从思想发展的概况来看，他仕隋仕唐，直至贞观初待诏不得重用的整个青年、中年时期，积极用世，渴望施展抱负的思想占主导地位的时间比例方面来考察，还是从其思想发展变化的状况来分析，王绩的确是不应列入《隐逸传》的。”张锡厚的《王绩生平辨析及其思想新证》一文也根据新发现的五卷本认为王绩主要受到儒家学说的影响；道家思想虽然有时也很突出，但往往又表现出复杂、矛盾的现象。韩理洲在其《王无功文集》五卷本会校《前言》中也认为，“王绩的思想是及其复 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
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来源：中国哲士网
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