孔子学琴
    孔子学鼓琴于师襄子，十日不进。
    舜作五弦之琴，周文王后又加二弦，东汉蔡邕复增二弦，成九弦琴师襄子曰：“可以益矣。”
    孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”
    有间，曰：“已习其数，可以益矣。”
    孔子曰：“丘未得其志也。”
    有间，曰：“已习其志，可以益矣。”
    孔子曰：“丘未得其为人也。”
    有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉，曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也!”
    师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。”
    孔子向师襄子学习弹琴，一连学了十天，也没增学新曲子。师襄子说：“可以学些新曲了。”孔子说：“我已经熟习乐曲了，但还没有熟练地掌握弹琴的技法。”过了一段时间，师襄子又说：“你已熟习弹琴的技法了，可以学些新曲子了。”孔子说：“我还没有领会乐曲的感情意蕴。”过了一段时间，师襄子又说：“你已经领会乐曲的感情意蕴了，可以学些新曲了。”孔子说：“我还没有体会出作曲者是怎样的一个人。”过了一段时间，孔子肃穆沉静，深思着什么，接着又心旷神怡，显出志向远大的样子，说：“我体会出作曲者是个什么样的人了，他肤色黝黑，身材高大，放眼望去，好像一个统率四方诸侯的王者，这不是周文王还有谁能这样呢！”师襄子恭敬地离开座位给孔子拜了两拜，说：“我老师原来说过，这首曲子就是《文王操》呀”。
    @徐复观：孔子对音乐的学习，是要由技术以深入于技术后面的精神，更进而要把握到此精神具有者的具体人格；这正可以看出一个伟大艺术家的艺术活动的过程。
    @鹤林玉露：唐代诗人杜牧说：“功夫在诗外。”同样，琴人要想弹好琴，可以说是“功夫在琴外”。不懂文学，便很难把琴曲的含意往深处发掘。纵观历史上的大琴家，如嵇康、蔡邕、郭楚望等，无不诗、书、画俱通。

  中国为何没有产生自己的宗教
    子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”
    孔子说：“礼呀礼呀，难道说的是玉帛之类的礼器吗?乐呀乐呀，难道说的是钟鼓之类的乐器吗?”
    @雪庐老人：孔子用反问语气说明，礼不仅指玉帛而言，乐不仅指钟鼓而言。玉帛是礼物，钟鼓是乐器，赠礼物，鸣钟鼓，不是礼乐之本。礼乐的本义在敬在和。
    @文抄公：在早期儒家的思想中，除了作为核心范畴的“仁”之外，“礼”与“乐”是一对经常相提并论的概念。所谓“礼”、“乐”，本源自于我们上古初民的尊祖和祭祖的习俗，以后便逐步扩大化、系统化、规范化和制度化，并最终汇集成为一整套的典章、制度、规矩、仪式，乃至于包括关于“礼治”的政治思想。一般认为，儒家的文化价值理想，就是从夏、商、周“三代”的礼乐制度中引申出来的。李泽厚先生甚至认为，礼乐就是中国人的宗教，他说：“中国为什么没有产生像基督教、犹太教、伊斯兰教这样的宗教?这是很大的问题。所以我记得我讲过多次了，在文章里也写过了，我在美国上课的时候一个美国学生问我：你们中国人没有上帝，你们中国人怎么还能生存那么久?我觉得这问题提得非常好，这问题已经提过了十多年，我始终记得。中国为什么始终是多神的?我就讲中国的礼教代替了这个东西。所以礼教不简单，它是世俗生活的规范。它有它的神圣性，这神圣性来自哪里呢?所以在中国你要搞一个孔教恰恰不符合儒家精神。儒家的精神就是你拜祖宗天地，你信什么教都可以。这是儒家了不起的地方。”

“三思而后行”对不对
    季文子三思而后行。
    子闻之，曰：“再，斯可矣。”
    世人称道季文子，说他遇事总是考虑多次才去做。孔子听后说：“考虑两次也就行了。”
    @司马迁：当断不断，反受其乱。
    @李贽：“三”，疑也。“再”，决也。要知“三”不是三遭，“再”不是两次。
    @观颓道人：季羡林老先生写的一篇文章，叫《三思而行》，笔调朴实诚恳，现抄录如下，以飨诸君：
    吾家老祖宗文子(季孙行父)的三思而后行的举动，二千六七百年以来，历代都得到了几乎全天下人的赞扬，包括许多大学者在内。查一查《十三经注疏》，就能一目了然……可是我们的孔圣人却冒天下之大不韪，批评了季文子三思过多，只思二次(再)就够了……多思有什么坏处呢?又有什么好处呢?根据我个人几十年来的体会，除了下围棋、象棋等等以外，多思有时候能使人昏昏，容易误事。平常骂人说是“不肖子孙”，意思是与先人的行动不一样的人。我是季文子的最“肖”子孙。

[1] [2] 下一页