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题破山寺后禅院诗歌原文
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行，而后禅院却花木繁茂，清香扑鼻，由此含蓄曲折地表现僧侣们内心对美的热烈向往和执着追求。“曲径通幽”之美学在中国古典园林上有广泛运用。 颈联和尾联在意念上紧承颔联，颔联写诗人的发现之美，追寻之乐，这两联则通过有声有色、有动有静、有情有态的景物描写来渲染佛门禅理涤荡人心、怡神悦志的作用，在给读者带来美的享受的同时又把读者带进幽美绝世的佛门世界。诗人举目四望，只见艳阳高照，天地生辉，翠竹幽林沐浴在阳光灿烂之中熠熠生辉，眩人眼目；活泼小鸟欢飞在茂林修竹之间自由自在，惹人羡慕。禅房前面 是一池清澈见底的水潭，蓝天白云、茂林修竹倒映其间，给人以洁净空明、心旷神怡之感。“空人心”应对上句“悦鸟性”，点示如此空灵纯洁的世界的确可以涤除尘念，净化心灵；“悦鸟性”又暗示人只有象鸟一样，远离凡尘，回归自然，崇佛信道，才能保持本真，逍遥适世。颔联写山光物态，写小鸟欢飞，写潭影空明，无一不在形象地暗示禅味佛理感化人心，净化灵魂的奇妙作用。 尾联两句以声衬静，营造一个万籁俱寂的境界。钟磬之音，远远超出了“晨钟暮鼓”的报时功能，而被赋予一些寓意深微的象征意义，这是来自佛门圣地的世外之音，这是引领人们进入纯净怡悦世界的奇妙佛音，这是回荡在人们心灵深处的天籁之音，悠扬而宏亮，深邃而超脱。显然，诗人欣赏这禅院与世隔绝的居处，领略这空门忘情尘俗的意境，寄托了自己遁世无门的情怀，礼赞了佛门超拔脱俗的神秘境界。
2、鉴赏二
清晨，太阳出来了，在高大树木的遮蔽下，古寺依然沉睡在幽暗中。重重花木掩映着弯弯小路，来到禅房，更是觉得幽静。悠长的钟磬声，在万籁俱寂之中带来深远的禅意，使人的心灵愈加沉静。 晨游山寺，看到幽静的竹林、清澈的水潭，青山焕发、鸟儿欢唱，袅袅的钟磬声时隐时现。如此清幽的环境使诗人顿去杂念，心中豁然开朗。全诗虽咏禅房寺院，实抒寄情山水及隐逸之情。 语言古朴，意象深微；构思工于造意，妙在言外，引人在平易中进入胜境。 首联起居平平“清晨入古寺”简直如同平白说话，毫无诗意。但却简单地交待了时间地点。缓之又缓，平之又平，不是孤峰突起，也不是一泻千里，仿佛轻松愉悦地步入山阴道上。继而“初日照高林”亦是不加粉饰的句子，却在眼前铺开了幅“山林晨景图”。树密，但不是密不透风；林高，但不是高不可及。密密匝匝的树林伴着初升的旭日，“初日”亮而微红，红又间黄，从树缝、树头间漏下道道光柱，袅娜着林间微微的雾气，氤氲着别样的轻柔。 “竹径通幽处，禅房花木深” 此言一出足令人瞠目结舌、啧啧称赞。步出高林是一丛翠竹，翠杆碧叶下是仄仄的小径，竹影微摇，小径隐现，前路深幽，不可轻现。隐隐有一角挑檐露在花木深处，幽僻之所，非高僧不可得也！花木、禅房、曲径、竹林仿佛已融为一体，浑然天成。既点题，又显意，无怪乎令人叹赏至今。 颈联两句对仗工整，比兴巧妙。一个“悦”字，高雅了“鸟性”，写活了“山光”。鸟竟犹人，可识、可赏、可悦这山光。一个“空”字，沉寂了“潭影”，澹定了“人心”。潭影幽暗而似空无一物，人心无所求无所欲，空空中而异常的满足。 尾联巧妙的把全诗化为一曲淡雅的乐章。起先有丝弦竹肉，金革匏陶，到此一节，万籁俱寂，只在那钟磬上一击，余音袅袅，不绝如缕。如缕的金玉声萦绕在禅院上空，与那日光相融，与那紫烟相缭，仿佛梵音入耳，涤荡尽胸间尘垢，悠远悠长，回味无穷。
编辑本段六、写作背景
由于诗人的仕途失意，所以寄情山水，游览名山古刹，寻幽探胜。 竹径通幽，花木掩映，天光、山色、澄波，不仅使鸟儿欢悦，而且令人杂念顿消。中间四句不仅写出环境的极静极美，而且体现出诗人内心的旨趣，富有言外之意。
编辑本段七 破山寺简介
常熟兴福寺，又名大慈寺、破山寺，位于江苏苏州常熟市虞山北麓，汉族地区佛教全国重点寺院之一。 破山在今江苏常熟，寺指兴福寺，是南齐时郴州刺史倪德光施舍宅园改建的，到唐代已属古寺。诗中抒写清晨游寺后禅院的观感，笔调古朴，描写省净，兴象深微，意境浑融，艺术上相当完整，是盛唐山水诗中独具一格的名篇。 这首诗题咏的是佛寺禅院，抒发的是寄情山水的隐逸胸怀。诗人在清晨登破山，入兴福寺，旭日初升，光照山上树林。佛家称僧徒聚集的处所为“丛林”，所以“高林”兼有称颂禅院之意，在光照山林的景象中显露着礼赞佛宇之情。然后，诗人穿过寺中竹丛小路，走到幽深的后院，发现唱经礼佛的禅房就在后院花丛树林深处。这样幽静美妙的环境，使诗人惊叹，陶醉，忘情地欣赏起来。他举目望见寺后的青山焕发着日照的光彩，看见鸟儿自由自在地飞鸣欢唱；走到清清的水潭旁，只见天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的尘世杂念顿时涤除。佛门即空门。佛家说，出家人禅定之后，“虽复饮食，而以禅悦为味”（《维摩经·方便品》），精神上极为纯净怡悦。此刻此景此情，诗人仿佛领悟到了空门禅悦的奥妙，摆脱尘世一切烦恼，象鸟儿那样自由自在，无忧无虑。似是大自然和人世间的所有其他声响都寂灭了，只有钟磬之音，这悠扬而宏亮的佛音引导人们进入纯净怡悦的境界。显然，诗人欣赏这禅院幽美绝世的居处，领略这空门忘情尘俗的意境，寄托自己遁世无门的情怀。
编辑本段八、常建其诗
盛唐诗派中有“王（维）、孟（浩然）、储（光羲）、常（建）”之称。他的诗现存57首，数量虽不多，《四库全书总目》称常建“卓然与王、孟抗行者，殆十之六七”。《河岳英灵集》中常建序称“建诗似初发通庄，却寻野径百里之外，方归大道。所以其旨远，其兴僻，佳句辄来，唯论意表，于如松际露微月，清光犹为君。又山光悦鸟性，潭影空人心。此例十数句，并可称警策。” 盛唐山水诗大多歌咏隐逸情趣，都有一悠闲适意的情调，但各有独特风格和成就，常建最著名的 《题破山寺后禅院》是在优游中写会悟，但风格闲雅清警，艺术上和王维的高妙、孟浩然的平淡都不类同，确属独具一格。现江苏常熟虞山破山寺已成蓍名景点，全赖常建此诗以传。
编辑本段九、常建诗选
江上琴兴
江上调玉琴，一弦清一心。 泠泠七弦遍，万木澄幽阴。 能使江月白，又令江水深。 始知梧桐枝，可以徽黄金。 此诗语言情致幽静，引人远思，反映了作者的隐逸生活。
宿王昌龄隐居
清溪深不测(极)，隐处唯孤云。 松际露微月，清光犹为君。 茅亭宿花影，药院滋苔纹。 余亦谢时去，西山鸾鹤群。 此诗在盛唐时已传为山水诗名篇，清朝受到“神韵派”推崇。
昭君墓
汉宫岂不死，异域伤独没。 万里驮黄金，蛾眉为枯骨。 回车夜出塞，立马皆不发。 共恨丹青人，坟上哭明月。 此诗见《河岳英灵集》，也被墓志铭例举，有名于当时。
塞下曲之一：
玉帛朝回望帝乡， 乌孙归去不称王。 天涯静处无征战， 兵气销为日月光。 此诗独辟蹊径，得出了不同寻常的异响。既未炫耀武力，也不嗟叹时运，而是立足于民族和睦的高度、讴歌了化干戈为玉帛的和平友好的主题。
编辑本段十、欧阳修的评价
宋代欧阳修十分喜爱“曲径”两句，说“欲效其语作一联，久不可得，乃知造意者为难工也”。后来他在青州一处山斋宿息，亲身体验到“曲径”两句所写的意境情趣，更想写出那样的诗句，却仍然“莫获一言”。
编辑本段十一、演化成语
万籁俱寂； 籁：孔穴中发出的声音，泛指声音；万籁：自然界万物发出的各种声音。寂：静。形容周围环境非常寂静，一点儿声响都没有。 俱：都;全。 曲径通幽；曲：弯曲；径：小路；幽：指深远僻静之处。弯曲的小路，通到幽深僻静的地方。
编辑本段十二、题目意思
“古寺、禅房、空人心、钟磬音”都与禅教文化有关，因此称这首诗是说佛诗恐怕并不会过分。“古寺”一般都建在深山，而在“清晨”由于香客未盛、佛法未行，故这佛寺是特别清静的。因此，可以说该诗意境的“幽静澄明”确实营造得很成功。那么，诗人为什么要营造这么一种意境呢？因为这幽静境地是在古寺，古寺又是僧人吃斋念佛、参禅悟道的场所，也即僧人们需要清幽宁静的环境来静本性、悟佛理。因此，与其说是诗人写出了诗人眼中所见、耳中所闻的清幽境地，还不如说是僧人们选择了能使人六根清净的最佳佛场来静心养禅。当然，笔者还认为本诗实质就是参禅悟道“过程”的再现，以及对参透佛法“境界”的描录。请看，高僧在掩映在花木丛中幽静的禅房里经常坐禅冥思，在某一天的某一时刻忽然灵光一现，平日百思不得其解的深奥禅理就一下子明白过来了，它有如醍醐灌顶，又犹如“初日照高林”（一缕几缕阳光从高深茂密的树林缝隙中透漏下来），是有形之“光”。又，坐在幽静的禅房里也可以理解为在闭目冥想，摒除杂念，使人的心地格外地澄澈明净不染尘埃；也因为格外“空人心”，致使僧人心志专一，似乎“万籁此都寂”，只留下佛法清音从“西方”（即心灵深处）传来，是有声之“音”。故这“光”是佛之圣光，“音”也是佛界仙音。还有，“花木深”、“山光悦鸟性”等描绘了春景，使读者温暖惬意。往深里想，这如春温暖，又岂不是高僧们参得佛理之喜悦的感觉呢？或者说，一两个禅机佛理如一两缕春日初阳的温暖，而晴空万里的春阳温暖则象征着无边的佛法。因此，禅心即事理，佛法广无边。而“曲径通幽”也向世人阐明了悟出道理的道路曲折、困难重重。总之，以佛意品悟《题破山寺后禅院》一诗，也觉得有些趣味；真的，让人感觉该诗实在是“参禅机、悟佛法两相皆宜”。
编辑本段十三、练习
1、清晨入古寺， 。 2、 常建( - )， 代 。 3、本诗作上一页 [1] [2] [3] 下一页
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来源：中国哲士网
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作品题破山寺后禅院诗歌原文原文赏析
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